Verske norme: primeri. Zakon in verske norme

Vprašanje korelacije pravnih kategorij z moralno in etično je eno najtežjih v sodni praksi. Že več stoletij so bili poskušali razdeliti te kategorije ali pa vsekakor vzpostaviti sprejemljivo ravnovesje. Vendar pa se danes problem še zdaleč ni rešil.

Verska morala in pravo

Večina strokovnjakov priznava dejstvo, da sta zakon in verske norme v tesni povezavi med seboj. V Rusiji, morda, samo najbolj radikalni predstavniki libertarno teorije (V. Chetvernin, N. Varlamov in drugi), se nagibajo k vzgojiti polarnega moralo in pravom, presega meje pravnem področju verskih norm. Primeri kažejo, da se izkaže slabo, ker tudi referenčne pravni koncept libertarci - pojem svobode - ima očitne etične korenine in zunaj meja etike, v resnici, nima smisla.Po drugi strani pa je očitno, da je etika občutljiva na verske tradicije. Pojem dobre in slabe ne izhaja od nikoder. To je pogojeno s človeško prakso, ki jo določi ena ali druga religija, vendar sčasoma ga pogojujejo verske norme. Če so te norme v pravnem sistemu prevladujoče, če jih določijo, potem obstaja razlog, da govorimo o "verskem pravu", kot je vztrajal slaven pravnik Rene David. V preteklosti je vloga verskega prava ogromna, v današnjem svetu je situacija manj enostavna, obstaja le nekaj enklav.

Glavne značilnosti verskega prava

Najpomembnejša značilnost verskega prava je, da je osnovna podlaga za vse norme nadčloveška ustanova, zapisana v svetih knjigah, ki se štejejo za vir verskih norm. Ustanovitev ustanove je nesporna in vsak človeški akt se oceni v skladu z njo. Hkrati je celoten pravni sistem v odločilnem obsegu usmerjen z versko dogmo.Pravzaprav je slednja posebna sprememba na temo naravnega prava (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), v kateri je po ustaljeni znanstveni tradiciji zakon in zakon razvezana. Zakon se opira na objektivne vrednote človeške družbe, zato je v idealnem primeru te vrednote legitimno. Protislovja pravnega sistema so natančno pojasnjena z nedoslednostjo zakona (kot produkt države) objektivno pravo.

Zgodovinski in sodobni primeri verskega prava

Posebnost verske pravice, da kot "objektivni zakon" prihaja od norme, naj priznajo "nadčloveški" in zabeleži v svetih knjigah. Klasični primeri verskega zakona so zakoni poznem srednjem veku, so bili podlaga za sodišča inkvizicija (zlasti v Nemčiji, kjer so "pravne" inkvizicije sodišča razlogi, registriranih v najbolj natančno), veliko starih pravnih sistemih, kot je znameniti "Avesta" predpisovanje postopka na podlagi legendarnih postulatov Ahura Mazda, ki razkriva verske norme. Primeri so pogosto zelo izraziti: celo pes se pojavlja kot predmet prava.

V sodobnem času se v Ljubljani uresničuje najbolj jasno religiozno pravo Šeriat in tiste države, kjer so verske tradicije osnova za pravne norme, na primer v Iranu.

Versko pravo in pogani

V večini primerov je posebnost verskega prava, da deluje le znotraj skupnosti coreligionists. Pogani niso predmet verskega prava. So bodisi predmet izgona, in celo fizično uničenje, če se njihove dejavnosti in čaščenje ni sprejela uradne organe (primeri to - izgon Judov iz krščanske Španije leta 1492, izgon Armencev, ki so jih Turki leta 1915, in tako naprej), ali pogani preprosto prikazan izven verskega zakona sistem. Na primer, v modernem Iranu so naslednji verski pravne norme: za zvestih je prepoved alkohola, za evropske prebivalce ali Judje pa je izjema. To najpogosteje pojasnjuje dejstvo, da lahko ljudje resnične vere vstopajo v raju, medtem ko opazujejo vse obrede in pravila, narodi pa so že izbrali, zato njihovi duši ne morejo skrbeti. Seveda ne podcenjujte zgodovinskih in verskih tradicij, ki pogosto diktirajo nianse pravnih norm.

Religija in sodobna morala

Če je "klasična" verska zakonodaja izjema v sodobni zgodovini, je vprašanje odnosa med zakonom in moralo, ki v veliki meri temelji na verski tradiciji, eden najpomembnejših v sodni praksi. Mogoče je to celo najpomembnejše vprašanje. Dejansko je prava določena ustaljena norma odnosov (brezbrižna za etiko)? Ali pa je pravica do preučitve, kaj ima etično podlago? Če pa rečemo preprosto, ali je katera od kraljevih odlokov, ne glede na njegovo etično sestavino, pravni akt? V sistemu religioznega prava takšno vprašanje sploh ne pride, kajti noben kralj si ne bo drznil izdati uredbe, ki je v nasprotju s svetimi spisi. Druga zadeva je sekularno pravo, ki ima druge razloge. Primitivno vprašanje: "Če kralj ali vlada izda odlok, ki bi zapolnil celotno prebivalstvo države, bo ta uredba zakonita?" Če je tako, je pravni sistem absurden. Če ne, kje so meje pravne sposobnosti in kako so določeni? Na tej temi v sodobni znanosti obstaja več alternativnih odgovorov.

Legistična teorija

Predstavniki te teorije temelji na značilnostih idej o tem, kako se nanašajo na pravico in verskih normah, kot izhajajo iz svetosti zakona. Njegovo poreklo izhaja iz starodavnih kitajskih pravnih praks. Norme zakona ne zahtevajo razprave in komentarjev, ampak se jih sprejme za aksiom. Legalizam bi postala del verske pravice, ampak odnos je tako težko: kot pravilo, religiozni zakon omogoča prilagoditev svoje zakonodaje, da najbolje ustrezala duh božanske rastline. V tem smislu je legitimnost popolna socialna, ne verska, zakonska.

Formalna teorija

Ta teorija tudi na svoj način razkriva, katere religiozne norme so. Primeri so lahko različni, vendar je najprej povezan z imenom G. Kelsen.

Verjel je, da je zakon določen niz uveljavljenih norm, ki jih sprejmejo oblasti in družba. Če je družba nagnjena k sprejemanju verske morale kot pravice, je pravna družba. Če potrebuje protireligantno moralo (na primer, piratska skupnost, sovjetska morala ali Hitlerjeva nacistična instalacija) je tudi pravna družba, ne glede na to, kako grenka je. V Kelsenovi teoriji so etične komponente postavljene izven okvirov pravnih odnosov. Za to je bila njegova teorija večkrat kritizirana z vidika drugih pravnih konceptov.

Yusnaturalism (naravno pravo)

Odnos jusnaturalizma do verskega prava je povsem drugačen. Zelo pogosto - vse do danes - podporniki jusnaturalizma vključujejo versko družbene norme, zabeležili v skoraj vsaki veri ( "Ne ubijaj", "Ne kradi" in tako naprej. d.) na seznamu naravnih pravil človeštva, da bi bilo določajo obrisi pravne sliko koli era.

Pozitivistična teorija

Ta teorija - ena izmed najbolj priljubljenih v sodobnem življenju, vsaj v življenju današnje Rusije - temelji na dejstvu, da desna določi določen sistem norm, ki je bil v tem času naravno oblikovan. Odnos pravni pozitivizem versko moralo in verskega zakona na dva načina: na eni strani, pozitivizem meni verske izkušnje, na drugi strani - ignorirati, če se spremenijo pogoji, če je delo preneha izvajati ureja verske norme. Primeri lahko dobijo sorto. Torej pravni pozitivizem zlahka sovpada z sovjetskim (anti-religioznim) in post-sovjetskim položajem.

Liberalna teorija

Najpomembnejši predstavnik je znani ameriški teoretik prava Lon Fuller.

Po mnenju Fullerja zakon ne more biti nemoralen. Vendar moralni značaj zakona ne določajo abstraktne norme, značilne za versko pravo, temveč resnične koristi za vsakega člana družbe. Pravne norme so boljše, ker imajo več ljudi koristi od njih. Fuller je teorija delno prekriva s verske morale, ampak le v tem smislu, da abstraktne etične Formula gain jasnih finančnih krogov.

Libertarska teorija

Ta teorija je povezana z imenom VS Nersesyants, vendar je končni zaključek prišel v spisih njegovih učencev. Bistvo teorije je, da je zakon človekova svoboda, omejen le s svobodo drugega. Podporniki te teorije ponavadi prenašajo vse verske norme in vrednote, ki presegajo pravno področje (to je Nersesyants vztrajal pri tem). Verska etika, po besedah ​​libertarjev, je resna ovira na poti prava, saj trdi, da imajo nekatere "univerzalne" vrednote, ki omejujejo svobodo. Hkrati zagovorniki te teorije skrbno ne opazijo paradoksa, da je sama svoboda, ki jo razumejo kot ontološka kategorija, neposredno povezana ne le z etiko, temveč tudi (na primer v krščanstvu) verska filozofija.