Kako so preprosti ljudje prikazani v romanu "Vojna in mir"?

Poglejmo, kako so se ljudje prikazali v romanu Lea Tolstoyja Vojna in mir. Avtor je svoje delo končal leta 1867. Ko je govoril o njem, je priznal, da je ljubezen v svojem romanu "ljudske misli".

Svet kmetov pri delu

Ljudje v romanu "Vojna in mir" so široko zastopani. Avtor kmet je podrobneje opisal kmet. Tolstojeva podoba je kmetijski svet samozadosten in harmoničen. Pisatelj ni mislil, da njegovi predstavniki potrebujejo intelektualni vpliv. Heroes-plemiči ne razmišljajo o tem, da je treba "razviti" kmetje. Nasprotno, slednji se pogosto približujejo razumevanju pomena življenja. Leo Nikolayevich predstavlja kompleksen duhovni svet predstavnikov plemstva in brezsramne duhovnosti ruskega kmeta kot razlicnih, a hkrati obojestransko komplementarnih, zaćetkov naše države. Sposobnost vzpostavitve stika z ljudmi je pokazatelj morskega zdravja plemičev v romanu.

Krhkost meja med razredi

Nenazadnje Tolstoj poudarja krhkost meja med posesti. Človek, splošni jih naredi "pregleden". Ljudje v romanu "Vojna in mir" se pogosto zbližujejo in sodelujejo z zgornjimi sloji družbe. Na primer, prevara Danilo je "prezir za vse" in "neodvisnost". Ta lovec mu dovoljuje, da "previdno" pogleda mojstra Nicholasa Rostova. Vendar to ni bilo žaljivo za Nicholasa. Razumel je, da je ta še vedno pripadal njemu. Med lovom so vsi enaki, vsi pa veljajo za en dan. Samo v vročini lovu lahko Danilo Ilya Andrejevič, ki je zamudil volk prekletstvo, tudi z njim, da bi izbrisala svoj bič. Takšno obnašanje krsta pod običajnimi pogoji je nemogoče glede na mojstra.

Dajte nam še en primer, kako plemstvo in ljudje sodelujeta v romanu Vojna in mir. Pomemben korak v duhovnem življenju enega od protagonistov, Pierre Bezukhov, je bil sestanek v barakah za zapornike s Platonom Karatajevim. Izgubljeno vero v življenje mu je prav natančno vrnil ta vojak-kmet. Glavni moralni kriterij v epilogu romana postane za Pierre možen odnos do njegovih dejavnosti Karataev. In zaključuje, da verjetno ne bi razumel njegovih družbenih dejavnosti, vendar bi gotovo odobril družinsko življenje, ker je ljubil v vsem "dobroti".

Slika kmečkega upora

Tema ljudi v romanu "Vojna in mir" je raznolika. Tolstoj, ki je prikazal upor bogucharskih kmetov, je izrazil svoj odnos do konservativnih slojev patriarhalno-komunitarnega sveta, ki se je navadil, da se upirajo vsem spremembam. V Bogucharovu je spontanost življenja ljudi precej opaznejša kot v drugih krajih, saj je bilo zelo malo lastnikov zemljišč, pismenosti in dvorišč. Mala zaprta skupnost živi tukaj kmetje. Dejansko so izolirani od celega sveta. Kmečki brez očitnega razloga nenadoma začnejo premikati v določeni smeri in se držati nerazumljivih zakonov bivanja. Tolstoj poudarja, da so bili v življenju kmetov iz Bogucharova skrivnostni tokovi življenja ruskega ljudstva močnejši in opaznejši kot v drugih krajih, katerih pomen in vzroki za sodobnike ni mogoče razložiti. Skozi podobo upora se tema ljudi v romanu "Vojna in mir" odpre z novega kota.

Razlog za kmečko upor

Splošno razpoloženje, element upora, se popolnoma podreja vsakemu kmetu. Splošni impulz je bil ujel tudi vodja Dron-a. Neuspeh je prenehal prinesti princa Marijeva kruha k kmetom. Samo "nerazumna živalska zloba" Rostova, njegovega "nerazumnega dejanja", bi lahko osramotil to ogorčeno množico. Groba sila kmetov je brez dvoma spoštovala, priznavala, da so se "neumno" upirali. Lev Nikolaevič v delu je pokazal ne le zunanje vzroke nemirov ("odnosi s Francozi" in govorice o "volji", ki so jih gospoda vzeli). Skrit globok družbeni in zgodovinski vzrok tega dogodka je bila notranja "moč", ki se je nakopičila postopoma in, kot lava, pobegnila iz vrelega vulkana. Zato so se ljudje v romanu "Vojna in mir" uprli.

Podoba Tikhona Shcherbatyja

Slika Tikhon Shcherbatogo je pomemben del freske o ljudski vojni, ki jo je ustvaril Tolstoj. Tikhon je napadel Francoz samo iz celotne vasi. Na lastno pobudo se je pridružil "stranki" Denisov in kmalu postal eden izmed najbolj potrebnih ljudi, ki so pokazali veliko sposobnost in željo po gverilski boj. S svojo podobo analizirajo tudi navadne ljudi v romanu "Vojna in mir".

Tikhon v partizanskem oddelku je imel posebno mesto. Vse črno delo je bil najbolj pogumna in najbolj uporabna oseba. Poleg tega je Tikhon igral vlogo šupnika in se prostovoljno podlegel tej vrsti. V svojem obnašanju in videzu je pisatelj poudaril značilnosti svetega bedaka. Shcherbatogo je imel obraz z gube in črne koze, z majhnimi majhnimi očmi.

Odnos Tikhona proti umoru Francoza

Tikhon je hladnokrvni, neusmiljen bojevnik. Posluša, ubije Francozu, samo nagon istrebljenja sovražnika in jih obravnava praktično kot nežive predmete. Tikhon spominja na krutost plenilca. Avtor ga slučajno ne primerja z volkom: Shcherbatyi je z zobmi uporabljal sekiro kot volk.

Podoba Platona Karataeva

Ena od ključnih slik dela je podoba Platona Karataeva. To je še posebej pomembno pri razkrivanju teme: "Ljudje v romanu" Vojna in mir. "Brez omenjenega tega značaja ni mogoče pisati eseja o tej temi. To je kmečko, ki je bil ločen od običajnega načina življenja in postavljen v nove pogoje (francosko ujetništvo, vojska), v katerem se je njegova duhovnost izkazala še posebno živahno. Junak živi v harmoniji s celim svetom. On z ljubeznijo obravnava vse ljudi. Plato globoko čuti življenje, neposredno in živo zaznava ljudi. Na podobo Tolstaja Karataeva - primer "naravne" osebe, ki je izhajala iz ljudi, utelešenje narodne morale, v veliki meri instinktivno.

Ta junak, ki je osebnost ruskega ljudstva v romanu "Vojna in mir", je v delu prikazan predvsem s svojim dojemanjem Bezuhova. Pierre ugotavlja, da je prisotnost tega človeka v barakah ustvarila občutek udobja za zapornike. Bezukhova se je zanimalo, kako je Platon vzel čevlje in uredil v svojem kotu, ker se je v tem tudi počutilo nekaj "okrogla", "pomirja" in "prijetno".

Karatejev je izgledal zelo mlad, čeprav je bil star več kot 50 let. Zdel se je zdravo in fizično močno. Še posebej v očeh rushed "mladi" izraz obraza Platon, ki je imel obliko "mladosti" in "nedolžnosti". Karataev je vedno vpleten v nekaj, kar je verjetno prišlo v navado tega značaja. Ko so ga ujeli, ni čutil, kakšna je bolezen in utrujenost, se je počutil v barakah tako kot doma.

Vrnitev Karatejeva v kmečko življenje v neobičajnih pogojih

Poleg običajnih razmer, zunaj vsega, kar mu je bilo pritiskano, se je Karataev seveda in neopazno vrnil k serfskemu življenjskemu slogu. Odvrgel je vse tiste, ki so mu bili tujci, prisilno izrečeni od zunaj. Za Platona, ki predstavlja ljudi v Tolstojinem romanu "Vojna in mir", je kmečko življenje še posebej privlačno: z njim so povezani dragi spomini, pa tudi ideje o vrlini. Zato je govoril predvsem o dogodkih »krščanskega« načina življenja, kot ga je imenoval.

Platon je naravno umrl, doživljal naklonjenost in "tiho veselje" pred skrivnostjo smrti. Ni ga zaznal kot mučenje ali kaznovanje, zato ni bilo trpljenja na njegovem obrazu: osvetljeno je z izrazom "tiha slovesnost".

Platon Karataeva slika je podoba pravičnih kmetov, ki so živeli, ne samo z ljudmi in s svetom v miru, občudovali manifestacije življenja, vendar je bil sposoben za oživitev Pierre Pierre, ki je prišel v duhovno slepi ulici. Za Pierre je za vedno ostal osebnost "preprostosti in resnice".

"Ljudje misli" v romanu

"Ljudska misel" je glavna ideja dela "Vojna in mir". Lev Nikolajevič je vedel, da preprosto življenje ruskega ljudstva s svojimi "zasebnimi" interesi, usodami, radostmi poteka ne glede na sestanke z Aleksandrom Napoleonom, državnimi načrti Šperanskega ali diplomatske igre. Le tisti dogodki v zgodovini, ki vodijo množično množico ljudi, se nanašajo na nacionalne usode, so sposobni spreminjati, vedno zadovoljivo, tudi dramatično, posameznika. To je patriotizem ljudi (v romanu "Vojna in mir" Tolstoj opisuje tudi njegova patriotska čustva) pripeljal do zmage Rusov nad Francozi.