Benedikt Spinoza, "Etika": povzetek, osnovne določbe

Mojstrovina New Age etiko - v razpravi "etiko" Spinoza - je bila končana leta 1675, pa se odloži objavo avtorja, ko so mu povedali, da bo to povzročilo še večji škandal, kot njegov "Teološko-politične Razpravo." Na koncu je bila knjiga objavljena na pobudo prijateljev nizozemskega filozofa nekaj mesecev po njegovi smrti leta 1677.

Aksiomatska metoda

Glavne določbe "etiko" Spinoza predstavljeni v obliki geometrijskih dokazov v stilu "Elements" Euclid, čeprav v bolj neposreden navdih, je verjetno služil kot dela ustanova Theologica ( "temeljno načelo teologije") Proklusa - aksiomatskega zastopanost Neo-platonski metafizike, ki ga sestavljajo v V. Zdi se, da je avtor verjel, da bo geometrična predstavitev idej jasnejša od tradicionalnega narativnega sloga njegovih zgodnjih del. Tako se je začel z nizom opredelitve ključnih izrazov in številnih samoumevnih "aksiomov" in jih je prinesel iz "izrek" ali odobritvi.

Del "etike" Spinoze ne vsebuje uvodnih ali pojasnjevalnih gradiv za pomoč bralcu. Očitno je avtor sprva menil, da je to nepotrebno. Kljub temu pa je sredi dela I dodal različne opombe in opombe, tako da je bralec razumel pomen zaključkov, do katerih je prišel. Do konca I. dela je vsebino etike Spinoze dopolnjevala polemični esej in uvod v različne teme. Tako je oblika dela kot celota mešanica aksiomatskih dokazov in filozofske pripovedi.

Viri navdiha

Spinozova "etika" temelji na treh židovskih virih, ki so bili avtorju v zgodnjem intelektualnem življenju verjetno znani.

Prvi - za "Dialog o ljubezni" Leon Ebreo (znan tudi kot Yehuda Abravanel), napisana na začetku stoletja XVI. V knjižnici Spinoze je bila izvod te knjige v španščini. To je vir ključnih fraz, da nizozemski filozof uporablja konec V opisati vrhunec človeške intelektualne dejavnosti, in sicer opazovanje sveta "z vidika večnosti" s končnim ciljem "intelektualne ljubezni do Boga."

Spinoza je uporabil vsaj en argument španskega judovskega filozofa Hasdai Ben Avraham Crescasa iz 15. stoletja, katerega kritike o Aristotelu so bile natisnjene v hebrejščini sredi 16. stoletja.

Končno, avtor se zdi, da so imeli dostop do "vrata nebes" Abraham Cohen de Herrera je Kabbalist najbolj filozofsko prefinjene XVII stoletja. Učenec Isaac ben Solomon Luria in zgodnje član Amsterdam skupnosti, Herrera vedel veliko število del s področja antične islamski, judovski in krščanski filozofiji, in je bil seznanjen z Kabbalistic misli. "Nebeska vrata" - njegovo glavno delo, ki je bilo razdeljeno v Amsterdamu v španščini, se je v Hebrejščini pojavilo v skrajšani verziji leta 1655.

Ontologija in "etika" Spinoze

Knjiga je ambiciozno in večplastno delo. Ambiciozno je, ker zavrača vse tradicionalne filozofske koncepte Boga, vesolja in človeka tistega časa. Metoda nizozemskega filozofa je prikazati resnico o Bogu, naravi, človeku, veroizpovedi in splošnem dobru, z uporabo definicij, aksiomov, posledic in šolije, to je matematično.

"Etika" Benedikta Spinoze je res najboljši povzetek njegove filozofije.

Čeprav delo zajema teologijo, antropologijo, ontologijo in metafiziko, je avtor izbral izraz »etika«, kajti po njegovem mnenju se sreča doseže z osvoboditvijo pred praznoverji in strastmi. Z drugimi besedami, ontologija je videti kot način demistifikacije sveta in omogočiti osebi, da živi razumno.

Etika: povzetek

Spinoza se začne z opredelitvijo 8 pojmov: vzroki samega sebe, končni v svoji vrsti, vsebini, atributu, načinu, Bogu, svobodi in večnosti. Nato sledi nizi aksiomov, od katerih eden naj bi zagotovil, da bodo rezultati logičnih demonstracij resnični glede na resničnost. Spinoza hitro ugotovi, da mora snov obstajati, biti neodvisna in neomejena. Iz tega dokazuje, da ne more biti dveh snovi z istim atributom, ker bi potem drug drugemu. To vodi do monumentalnega zaključka iz teoreme 11, da nujno obstaja Vrhovnik ali snov, ki je sestavljena iz neštetih lastnosti, ki izražajo neskončno in večno bistvo.

Iz definicije Stvarnika kot snov s številnimi lastnostmi in drugih sodb bistvu, iz tega sledi, da ne more, ampak bog ne bo, če niti ni bilo snov (izrek 14), vse, kar obstaja v Boga, brez katere nič ne more biti pošiljanje ne obstaja ( Izrek 15). To je jedro Spinozine metafizike in etike. Bog je povsod, in vse, kar obstaja, je njegova sprememba. On je znano, da ljudje samo za dva izmed njegovih lastnosti - misli in podaljšek (kakovost, ki ima prostorske dimenzije), čeprav se je število njegovih atributov neskončno. Kasneje, v delu I "etiko" Spinoza pravi, da vse, kar se dogaja, nujno izhaja iz narave Boga, in da ne more biti nobenih nepredvidenih okoliščin. Odsek se konča s spremnim polemike o napačnem razumevanju sveta verskih in vraževerna ljudi, ki verjamejo, da je Bog lahko spremeni potek dogodkov, in da dogodki včasih odraža Božje sodbe na človeško vedenje.

Bog ali narava

Pod Boga avtor pomeni popolnoma neskončno bitje, snov, ki je sestavljena iz neštetih lastnosti, ki izražajo neskončno, večno bistvo. Bog nima meje, obstaja potrebna in je edina vsebina v vesolju. V vesolju ena snov je Vrhovno in vse je v njem.

Spodaj sledi kratek povzetek sodb Spinozine "etike" o Bogu:

1. Po naravi je snov njenim državam primarna.
2. Snovi z različnimi atributi nimajo nič skupnega.
3. Če nekaj nima nič skupnega z drugim, potem ne morejo biti vzroki drug drugega.
4. Stvari se razlikujejo v atributih snovi ali načinov.
5. V naravi lahko obstajajo snovi iste vrste.
6. Snov ni mogoče proizvajati iz drugega.
7. Snov je neločljivo povezana z obstojem.
8. Snov je potrebna neskončno.
9. Stvar, ki ima večjo resničnost ali bitje, ima več lastnosti.
10. Atributi ene snovi je treba predstaviti sama po sebi.
11. Bog ali snov, ki je sestavljena iz neskončnega števila atributov, ki izražajo večno in neskončno bistvo, mora obstajati.
12. Nobenega atributa snovi ni mogoče predstaviti s pojmom, iz katerega izhaja, da se ta snov lahko razdeli.
13. Absolutno neskončna snov je nedeljiva.
14. Nobena snov, razen Boga, ne more obstajati niti biti zastopana.

To dokazuje, da je ustvarjalec neskončen, potreben in brez razloga v treh preprostih korakih. Prvič, Spinoza trdi, da dve snovi lahko ločita enoto ali atribut. Potem dokazuje obstoj snovi z neštetimi lastnostmi. Iz tega sledi, da njen obstoj izključuje obstoj katerega koli drugega. Ker v tem primeru mora biti atribut. Vendar ima Bog že vse lastnosti. Zato, razen njega, ni nobene druge snovi.

Bog je edina snov, zato v njem obstaja vse ostalo. Te stvari, ki so v atributih Vrhovnega, avtor poziva modus.

Kakšne so posledice tega koncepta Boga? V etiki ga vidi Spinoza kot imanentni, univerzalni vzrok, ki zagotavlja kontinuiteto vsega, kar obstaja. To predstavlja prelom z Bogom Razodetja, ki je predstavljen kot transcendentni vzrok na svetu. Po mnenju Spinoze mora svet obstajati, ker ima božanska snov značilnost obstoja, medtem ko v judeo-krščanski tradiciji Bog ni mogel ustvariti sveta.

Sodba 29: Nič ni naravno naravno, vse je odvisno od nujnosti dejanja in obstoja narave po znani podobi.

Vendar pa obstajajo razlike v tem, kako so stvari odvisne od Boga. Nekateri deli vesolja neposredno upravljajo in so potrebni za ustvarjalca: to so neskončni načini, ki vključujejo zakone fizike, resnice geometrije, zakone logike. Posamezne in konkretne stvari so vzročno bolj oddaljene od Boga. Končni načini so kršitve atributov Vrhovnega.

Metafiziko ustvarjalca Spinoze je najbolje povzeti z naslednjim stavkom: "Bog ali narava". Po mnenju filozofa ima narava dve strani: aktivno in pasivno. Prvič, obstaja Bog in njegovi atributi, iz katerih sledi vse drugo: to so Natura naturans, kakšna narava ustvarja. Ostalo, ki ga imenuje Vsemogočni in njegove lastnosti, je Natura naturata, nekaj, kar je narava že ustvarila.

Tako je temeljni vpogled Spinoze v I. del, da je narava nedeljiva celota, brez vzroka, nujna. Zunaj tega ni nič in vse, kar obstaja, je del tega. Edinstvena narava, eno in isto, je tisto, kar Spinoza kliče Bogu. Zaradi svoje neodtujljive potrebe v vesolju ni teleologije: nič ne bi smelo končati. Vrstni red preprosto sledi Boga z neuničljivim determinizmom. Vsi govori o načrtih, namenih ali ciljih Vsemogočnega so le fikcije antropomorfistov.

Spinoza in Descartes

V drugem delu "Etike" Benedikt Spinoza razmišlja o dveh atributih, skozi katere ljudje razumejo svet - razmišljanje in raztezanje. Zadnja oblika razumevanja se razvija v naravoslovju in prva - v logiki in psihologiji. Za Spinozo ni problema, za razliko od Descarta, razlaga interakcije med umom in telesom. Niso ločeni subjekti, ki vzročno interagirajo drug z drugim, temveč preprosto različni vidiki istih dogodkov. Spinoza je mehanistično fiziko Descartesa sprejela kot pravi način razumevanja sveta s stališča razširitve. Ločeni subjekti telesa ali duha so "načini" snovi: telesno - glede na atribut razširitve in duševno - razmišljanje. Ker je Bog edina snov, so vse bistvo telesa in duha njegovi načini. Ker so načini ustvarjeni po naravi in ​​prehodni, je Vrhovno ali snov večno.

Oseba

Drugi del je posvečen etiki osebnosti Spinoze, izvoru in naravi ljudi. Oba Božja atributi, ki jih poznamo, se raztezajo in razmišljajo.

Če je Vrhovnik materialen, to ne pomeni, da ima telo. Dejansko Bog ni stvar sama, ampak razširitev njegovega bistva, saj sta raztezanje in razmišljanje dva različna atributa, ki nimata nič skupnega. Načini raztegovanja so fizični organi, razmišljanje pa ideje. Ker nimajo nič skupnega, so področja materije in duha vzročno zaprti sistemi in so heterogeni.

Eden od naraščajočih problemov filozofije XVII stoletja in morda najbolj znane dediščine dualizem Descarta je problem razmerja dveh radikalno različnih snovi, kot so um in telo, vprašanje njihove zveze in njihove interakcije. Na kratko, v Ethics Spinoza zanika, da je človek združitev dveh snovi. Njegov um in telo sta izrazi enega: človek. In ker ni interakcije med umom in telesom, ni problema.

Spoznavanje

Človeški um, kot Bog, ima ideje. Spinoza podrobno analizira sestavo človeka, saj je njegov cilj dokazati, da je del narave, za razliko od tistih, ki misel o človeku kot imperiju v cesarstvu. To ima resne etične posledice. Prvič, to pomeni, da so ljudje prikrajšani za svobodo. Ker je um in dogodki v zavesti ideje, ki obstajajo v vzročni vrsti idej, ki prihajajo od Boga, so naša dejanja in naša volja nujno vnaprej določeni, kot drugi naravni dogodki. Duh namerava poželeti za enega ali drugega iz razloga, ki ga določi drug vzrok, in tako naprej ad infinitum.

Po Spinozi je narava vedno enaka, njena moč delovanja pa je povsod enaka. Naša čustva, naša ljubezen, naša jeza, sovraštvo, naše želje, naš ponos ureja ista potreba.

Naši učinki so razdeljeni v aktivna in pasivna stanja. Ko je vzrok dogodka v naši lastni naravi, natančneje v našem znanju ali ustreznih idejah, potem je to dejanje. Toda, če se kaj zgodi z nezadostnim razlogom (zunaj naše narave), potem smo pasivni. Ker je Duh aktiven ali pasiven, Spinoza pravi, da se um poveča ali zmanjšuje njena sposobnost. Kliče konatus, nekakšno eksistencialno vztrajnost, našo težnjo vztrajati pri bitju.

Svoboda je zavračanje zla strasti, tiste, ki nas naredijo pasivno, v korist veselih strasti, ki nas aktivno in zato avtonomno. Strasti so povezani z znanjem in idejami, ki so zadostne za človeško shranjevanje. Z drugimi besedami, se mora osvoboditi naše odvisnosti od čustev in domišljije, od tega, kar vpliva na nas, in čim bolj zanašati se na racionalne sposobnosti.

Joy krepi našo moč, da deluje. Vsi človeški čustvi, kot so pasivni, so usmerjeni navzven. Prebušeni z željami in strastmi, iščemo ali izogibamo tiste stvari, ki jim pripisujemo vzrok veselja ali žalosti.

Pot do svobode

Fizični načini, ki so biološki, imajo lastnost, ki je drugačna od preprostega podaljšanja, in sicer conatus ("napetost" ali "napor"), želja po samozaščiti. Nezavestno, biološki načini so pogojeni s čustvi strahu in užitka, da delujejo na določen način. Ljudje kot biološki načini so v stanju suženjstva, medtem ko delujejo izključno čustveno. V delu V "etiko" ( "Svoboda Man") Spinoza pojasnjuje, da je svoboda dosežemo z razumevanjem moč človeških čustev, ki jih dejanja racionalnih odločitev stvari in dogodkov, ki ga ne nadzorujejo, kot tudi s povečanjem svoje znanje in izboljšati njihovo inteligenco. Najvišja oblika znanja je intelektualna intuicija stvari v njihovem obstoju kot načini in lastnosti večne snovi ali Boga. To ustreza viziji sveta z vidika večnosti. Ta vrsta znanja vodi k boljšemu razumevanju Boga, ki je vse stvari, in na koncu do intelektualne Božje ljubezni obliki blaženosti, dela racionalno in mistične izkušnje.

Dobrobit in sreča

Dobrobit, po Spinozi, je pot do sreče. Živeti je vedeti naravo. Um živi v skladu s conatatus in išče, kar je dobro za nas. Končno znanje ali znanje tretje vrste se nanaša na razumevanje bistva stvari, ne na njihovo časovno dimenzijo, ampak z vidika večnosti. Končno je znanje o Bogu, ki vodi do sreče, kar je cilj človeka.

Skratka, Spinozova "etika" je podobna stojistvu, ki trdi, da nas svetovna nečimba odvrača in nas lahko zgodi samo usodostnost zaradi žalosti. Mudra razume, da je sestavni del narave in je z njim zadovoljna. Je svoboden in neodvisen, ker se po naravi popolnoma usklajuje z njo, saj pozna Boga.