Gospod Bog Vsemogočni. Akatist Bogu Safaofu

Najprej je treba pojasniti izvor izraza "Boga vsemogočnega," pogosto v Bibliji, in ki označuje eno od imen našega Gospoda - stvarnik vesolja in vseh stvari. Prišlo je iz hebrejščine ali bolje iz njene najstarejše oblike - Aramita, jezika, na katerem je bila sestavljena večina knjig Svetega pisma. Izraelci izgovarjajo kot "Zevaot" (צבאות), ker je množica besede "gostitelj", ki se v Hebrejščini sliši kot "tsava" (צבא).

Gospod nebesnih in zemeljskih vojsk

Po pravoslavni tradiciji se običajno prevede v rusko z izrazom "Lord of the angels of angels". Tako, za razliko od drugih imen Najvišjega, najdenih v biblijskih besedilih, beseda Savaof poudarja svojo moč in vsestranskost.

Ker je to ime izpeljano iz besede "gostitelj", obstaja napačno prepričanje, da je Bog Vsemogočni osebnost Boga vojne. Vendar pa svetopisemski učenjaki upravičeno poudarjajo, da se ne pojavlja v besedilih, ki ustrezajo obdobju najbolj aktivnih vojaških dejanj judovskega ljudstva, na primer v času osvajanja Kanaan. Nasprotno, njena zelo pogosta uporaba je zapisana v knjigah prerokov in psalmov, ki segajo v kasnejše obdobje, ko so Izraelska plemena začela miren razvoj.

Tako izraz Lord Lord of Sabaoth ni omejen na kakšen ozek spekter njegovega razumevanja, ampak nosi pomen vsemogočnega gospodarja in gospodarja vseh zemeljskih in nebesnih moči. Po svetopisemskem pogledu so zvezde in vse, kar napolni nebo, tudi del njegove velike vojske.

Gospod je neskončen in vsestranski

Še dobro je znano tudi drugo ime boga Sabaota, Gospoda (יהוה), ki je preveden kot "On bo" ali "On je živ". Ne nosi nobene semantične razlike in se uporablja le kot alternativa. Zanimivo je, da je v izvirnem besedilu Svetega pisma ta beseda, tako kot druga imena Boga, tradicionalno neprofitabilna za Judje zaradi svojega čaščenja nad veličino Stvarnika.

Primer, kako se v Stari zavezi uporablja eno izmed imen bogu Sabaot, najdemo v 3. poglavju Knjige Izhod, ki je vključeno v Mojzesov papež. Seznanjeni z besedilom Svetega pisma dobro zapomniš epizodo, ko prerok Mojzes ko je bil pastir pri duhovniku dežele Midijana, Jetro je od Gospoda sprejel ukaz, da bi vodil svoj narod iz egiptovskega suženjstva.

Ta velik dogodek se je zgodil na gori Haryv, kjer je Najvišji govoril svojemu preroku iz plamenov, ki so obkrožali grmičevje grmovja. Na vprašanje Mojzesa, kaj naj reče svojim kolegom, ko prosijo za ime Boga, ki mu ga je poslal, je dobesedno odgovoril: »JAZ MENI, da sem jaz«. Izvirno besedilo uporablja hebrejsko besedo יהוה, to je "GOSPOD". To ni ime Boga v skupnem pomenu te besede, temveč le na njegovo neskončno bitje.

Tu opazimo, da v Svetem pismu najdete druga imena Boga. Poleg zgoraj naštetih obstajajo tudi stare zaveze, kot so Elohim, Adonai, GOSPOD in številne druge. V Novi zavezi je to ime Jezus, prevedeno kot Odrešenik in Kristus je pomirjenec.

Nesočljivi in ​​neločljivi Božji utelešenja

Ugotovljeno je, da je od XVI. Stoletja na pravoslavnih ikonah Sveta Trojica podoba Boga Vsemogočnega ustreza eni od treh Njihovih hipostaz - Bog Očeta. To dokazujejo napisi, ki se nahajajo blizu njegove figure. Vendar to sploh ne pomeni, da ko rečemo ime Sabaoth, mislimo le na Boga Očeta.

Kot nas uči Sveto pismo, vse tri hipostaze Svetega Trojstva - Očeta, Sina in Svetega Duha - ne obstajajo skupaj in ne ločeno. Ne morejo biti ločeni drug od drugega, saj je nemogoče predstavljati sijočo ploščo sonca brez svetlobe, ki jo oddajajo, in izpuščene toplote. Vse tri so tri hipostaze ene entitete, ki se imenuje Sonce - eno za vse raznolikosti njegovih manifestacij.

Tako je tudi Najvišji. Božanska energija, ki je ustvarila vidni in nevidni svet, nas zazna kot podoba Boga Očeta. Njegova volja, utelešena v besedah, je vzela podobo večnega Sina Jezusa Kristusa. In z močjo, s katero Gospod deluje v ljudeh in v Cerkvi, ki jo je ustvaril, je Sveti Duh. Vse te tri hipostaze so sestavine enega Boga, zato z imenom enega izmed njih mislimo na druga dva. Zato izraz, Bog Oče, Gospod Sabahot, vključuje navedbo Sina in Svetega Duha.

Božanska moč vnesena v ime

V pravoslavni teologiji Božanska imena v sebi odražajo vse njegove manifestacije v svetu okoli nas. Zaradi tega je enakega imena. V raznolikosti njegovega odnosa do ustvarjenega (to je, ki ga je ustvaril) svet, se Gospod daje vsem, ki obstajajo in pošiljajo njegovo neskončno milost njemu. Njene manifestacije v našem življenju so neskončne.

Pomembno je upoštevati, da božanska imena niso neodvisni racionalni koncept, temveč le ponovno ustvarjati njegovo podobo v svetu okoli nas. Na primer, izraz Bog Vsemogočni, kot je omenjeno zgoraj, poudarja svojo oblast nad vsemi zemeljskimi in nebesnimi močmi, in Jehova pričuje o neskončnosti bitja. Kot izjemen bogoslovec tretjega stoletja je prvi svetovni škof, sveti Dionizij, v svojih spisih poudaril, da so Božja imena »ustvarjeni analogi neokvarjenega Stvarnika«.

Gospodova imena v delih sv. Dionizija

Razvija svoje poučevanje, kot božansko ime, je teolog uporabil številne izraze, uporabljene v navadnem govoru, da bi se skliceval na zelo pozitivne koncepte. Na primer, Bog Vsemogočni ga imenuje kot dobroto. To ime, ki ga daje Gospodu zaradi te neizmerne dobrote, ki jo zanj veselji skozi ves ustvarjeni svet.

Radiant luč, ki je Bog napolnjuje zemljo, daje podlage za sv Dionizij imenuje njegovo luč in čar, ki jih je dal svojim bitja - Beauty. Z združitvijo teh pojmov z eno besedo, daje ime ljubezni Bogu. V spisih Dionizija najdemo tudi imena Gospodov kot dobra, enotnost, življenje, modrost in mnogi drugi, katerih utemeljitev izhaja iz same doktrine Enega in Ever-Boga.

Molitev, rojena na bregovih reke Neve

Takšno poimenovanje Boga z besedami, ki označujejo njegove osnovne lastnosti, je mogoče najti tudi v široko znani molitvi Gospodu, ki jo sestavlja sveti pravični Janez Kronstadt. V njem, ki kliče Bogu moč, se svetnik nagovarja, da ga podpira, izčrpan in padel. Kliče na Najvišjo Svetlobo, prosi, da razsvetli dušo, ki se zatemne v vsakodnevnih strastih, in mu daje ime Milosti, veruje v brezmejni milosti.

Hvalite hvalnice, ki so prišle v Rusijo iz Bizantija

V prvih letih, ki so sledila krstu Rusije, na deželah, osveščenih z luči prave vere, se je začel aktiven proces prevajanja z grškega v rusko različno liturgično besedilo, ki je prišlo k nam iz Bizantije. Pomembno mesto med njimi so zasedli akatisti iz žanra pravoslavne hymnografije in predstavljajo hvalospevne pesmi, napisane v častu Gospoda Boga, Njegove Čistejše mame, pa tudi angele in svetnike.

Akathists strukturna značilnost je prisotnost kratkim uvodom, ki se imenuje Kukula, in mu po 12 velikih kitic imenovanih ICOS in se konča z istim refrenom, ki se začne z besedami "Raduysyahellip;", in enako število malih kitic - Kondakov, na koncu, od katerih je " Hallelujah! "

Akatist do večnega Boga

To ne more biti zanesljiv natančnost zgodovinsko obdobje, v katerem je bila napisana "Akathist Gospod nad vojskami", ko pa v Rusijo, je izvedel močan položaj na domačem hymnography. Od nekdaj se njegovo besedilo bere kot del nekaterih prazničnih molitvenih storitev in med splošnimi božanskimi službami. Besedilo akathist in zgodaj tiskani tradicijo, in v rokopisu tradicionalno postavi v liturgičnih knjig, kot so Akafestnik, knjiga ur je Psalmi sledi, kot tudi postnem Triodion.

Od tradicionalnih pisanje akathists se razlikuje le po tem, da zaključnih besedah ​​vsak IKOS "Raduysyahellip;" v njej nadomestiti z bolj ustrezno splošno vsebin - "Gospoda Bozhehellip;". Od prvih linij, v katerih se ti Gospod ti prvak vodja Fire in nebeškim silam, celotno besedilno akathist prežeta z duhom visoke češčenje Stvarnika vesolja, in tako pogosti v pravoslavni cerkvi, "usmili se me!" Sliši se kot naravno in redno zdravljenje bitje svojemu Stvarniku.

Akatist, ki vključuje zgodovino sveta

S skrbnim branjem besedila ni težko videti, da je Akatist Bogu Sabaotu precej popolna razlaga krščanske doktrine Triune Boga. Poleg tega v izjemno stisnjenem obsegu, vendar globoko v obliki vsebine, predstavlja glavne dogodke Svetovne zgodovine od ustvarjanja do Kristusovega žrtvovanja. Ta značilnost tega, v povezavi z visoko umetniško konstrukcijo in prenosom materiala, prinaša ta akatist na najbolj presenetljiva dela krščanske hymnografije.