Avtonomne in avtokefalne cerkve. Ko je ruska pravoslavna cerkev postala avtokefalna

Pravoslavni svet je super. Številne države in ljudstva osvetljujejo njena svetloba. Vsi so enotna ekumenska cerkev. Toda, za razliko od katoliškega sveta, podrejeni papežu, edini vladar, je katoliška cerkev razdeljena na sebi - Lokalne ali jeautocephalous cerkva, od katerih ima vsaka po samoupravo in neodvisnost pri odločanju o glavnih pravnih in upravnih zadevah.

Kaj pomeni izraz "avtokefalija"?

Preden govorimo o tem, kaj pomeni avtokefalna pravoslavna Cerkev, moramo upoštevati izraz »avtokefalija«. Izvira iz grške besede, sestavljene iz dveh korenin. Prvi izmed njih je preveden kot "sam", drugi pa "glava". Ni težko uganiti, da bi njihova kombinirana uporaba lahko pomenila "samorazglašanje", kar pomeni popolno upravljanje celotnega notranjega življenja cerkve in njegove upravne neodvisnosti. Te avtokefalne cerkve se razlikujejo od avtonomnih cerkva, ki so podvržene določenim pravnim omejitvam.

Univerzalna cerkev je razdeljena na lokalno (avtocefalno) ne na nacionalno načelo, temveč na ozemeljsko. Ta delitev temelji na besedah ​​apostola Pavla, da v Kristusu ni nobene delitve ljudi niti po narodnosti niti po njihovem socialnem statusu. Vsi ljudje sestavljajo eno "Božjo čredo" in imajo en sam pastir. Poleg tega je nedvomno priročnost teritorialna korespondenca avtocefalnih cerkva s političnimi in administrativnimi mejami držav.

Pravice avtocefalnih cerkva

Da bi v celoti opisali bistvo avtokefalije, je treba podrobneje pretehtati tiste pravice, ki jih imajo avtocefalne cerkve. Najpomembnejša od njih je pravica dobave in izvolitve glave cerkve s svojimi škofi. Za to ni potrebe po usklajevanju te ali tiste kandidature z voditelji drugih lokalnih cerkva. To je glavna stvar, kakšne so razlike med avtokefalnimi in avtonomnimi cerkvami. Slednje vodijo duhovniki, ki jih je imenovala ta cerkev, ki jim je podelila avtonomijo.

Poleg tega imajo lokalne cerkve pravico samostojno izdati svoj statut. Delujejo, seveda, le na ozemlju, ki ga nadzira ta cerkev. Vprašanja, povezana z organizacijo in upravljanjem cerkve, se rešujejo tudi interno. Najpomembnejši med njimi se predložijo v obravnavo lokalne katedrale.

Avtokefalne cerkve imajo pravico posvečati sveto sveto, namenjeno za uporabo znotraj cerkve. Druga pomembna pravica je možnost kanonizacije lastnih svetnikov, zbiranja novih liturgičnih obredov in zborov. Zadnja točka ima le en pridržek - ne smejo presegati dogmatičnih učenj, ki jih je sprejela ekumenska cerkev.

Pri reševanju vseh upravnih vprašanj so lokalne cerkve polne neodvisnost. To je Enako velja za cerkveno sodišče, pravico do sklica lokalnih svetov in možnost, da se skliče Ekumenski svet.

Omejitve, ki se nanašajo na pravice avtocefalnih cerkva

Omejitve pravic lokalnih cerkev pogojujejo z načelom enotnosti cerkve. Izhajajoč iz tega so vse avtokefalne cerkve enake med seboj in so razdeljene samo teritorialno, ne pa dogmatično, ne pa tudi razlike v doktrinah. Temeljno načelo je pravica zgolj ekumenske cerkve, da razlaga verske dogme, medtem ko je bistvo pravoslavne vere ostalo nespremenjeno.

Poleg tega rešitev najpomembnejših kanonskih vprašanj presega pravni okvir lokalnih cerkev in jo upravljajo Ekumenski svetovi. Tudi gradnja liturgičnega življenja v avtokefaliji bi morala biti splošno sprejeta in v skladu s predpisi, ki jih sprejmejo Ekumenski svet.

Oblikovanje lokalnih cerkva

Zgodovina nastanka krajevnih Cerkva zakoreninjeni v apostolskih časih, ko so bili učenci Jezusa Kristusa in njegove besede poslana različnih dežel, da bi ljudem dobre novice evangelija sv Cerkve, ki so jih ustanovile, so bile zaradi svoje teritorialne izolacije neodvisne od drugih hramov, ustanovljenih istočasno. Centri religioznega življenja takšnih novih formacij so prestolnice in večja mesta teh rimskih metropol.

Ko je krščanstvo postalo državna vera, se je začela aktivna ureditev življenja lokalnih cerkva. To zgodovinsko obdobje (IV-VI stoletja) se imenuje obdobje Ekumenski svet. V tem času so bile razvite in sprejete glavne določbe, ki urejajo pravice avtokefalnih cerkva, in določen okvir, ki jih omejuje. Na primer, dokumenti Drugega vesolskega sveta govorijo o nedopustnosti razširitve moči regionalnih škofov na ozemlje izven njihovih lokalnih cerkva.

Dokumenti, ki so jih razvili ti Ekumenski svetovi, omogočajo nedvoumno odgovor na vprašanje, kaj pomeni avtokefalna cerkev, in se izogibati dvojnim razlagam.

Prav tako je bil sprejet zakon, na podlagi katerega bi lahko ustvarili novo neodvisno avtokefalno cerkev. Temelji na načelu: "Nihče ne more dati več pravic kot sam." Na tej podlagi ustvariti nov jeautocephalous cerkev lahko bodisi škofje vesoljne Cerkve, ali biskupstvu obstoječih in pravno priznana lokalna. Tako je bila poudarjena kontinuiteta episkopalne oblasti od apostolske oblasti. Od takrat se je pogosto pojavil koncept "matere cerkve" ali kiriarhalne cerkve. To je pravna oznaka cerkve, katere episkopat je ustanovil novo lokalno (avtocefalno) cerkev.

Nepooblaščeno vzpostavljanje varnosti

Vendar pa zgodovina pozna številne primere kršitev teh uveljavljenih pravil. Včasih javni organi razglasili jeautocephalous cerkev njihovi državi, in včasih lokalne škofije brez dovoljenja iz pokorili višjih organov in izvoljen primatov, razglasili neodvisnost. Treba je opozoriti, da so bili v večini primerov takšni ukrepi objektivni.

Kasneje je bila njihova kanonična nezakonitost popravljena s popolnoma legitimnimi dejanji, čeprav so bila sprejeta z nekaj zamudami. Kot primer lahko opozorimo na nepooblaščeno ločitev poljskih avto-kafalistov iz ruske matere Cerkve leta 1923. Zakonitost tega zakona je bila obnovljena šele leta 1948, ko je cerkev postala avtocefalna na pravni podlagi. In obstaja veliko podobnih primerov.

Izjeme od splošnih pravil

Toda zakon določa primere, ko avtonomna cerkev lahko samostojno prekine povezavo s svojo cerkveno mamo in postane avtokefalna. To se zgodi, ko cerkev Kirishi pade v jerezo ali razcep. Dokument, ki je bil sprejet na krajevnem kongresu v Constantinoplu leta 861, imenovan Double, določa take primere in daje avtonomnim cerkvam pravico do samo-ločitve.

Na tej podlagi je bila leta 1448 ruska pravoslavna cerkev osamosvojljena. Po njenem episkopatu je cariganski patriarh padel v cerkev v katedrali v Firencah, ki je oslabil čistost pravoslavnega poučevanja. Izkoristili so to, da so pospešili postaviti mitropolita Jona na propagandni oddelek in razglasili kanonično neodvisnost.

Sedaj obstoječe avtokefalne cerkve pravoslavja

Trenutno je petnajst avtokefalnih cerkva. Vsi so pravoslavni, zato se pogosto zastavljeno vprašanje o tem, kako se avtokefalna Cerkev razlikuje od pravoslavne Cerkve, sam po sebi izgine. Navedeni so po vrstnem redu diptiha - spomine na Liturgiji.

Prvih devet jih vodijo patriarhi. Med njimi - Konstantinopolj, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem, Ruska, Gruzijska, Srbska, Romunija in Bolgarska cerkve. Sledijo tisti, ki jih vodijo nadškofi. To so Ciper, Grčija in Albanci. Najbližji je seznam cerkva, ki so pod nadzorom metropolitanov: poljske, češke in Slovaške, pravoslavne avtocefalne cerkve v Ameriki.

Peti po računu na seznamu Ruske Cerkve je postal avtokefalen leta 1589. Njihov status je prejela od patriarhata Konstantinopla, ki je bila po do 1548, ko je katedrala ruskih škofov izvoljen vodja cerkve, Metropolitan Jona. Naraščajoča gospodarska in vojaška moč Rusije je prispevala h krepitvi politične, vojaške in verske oblasti naše države. Kot rezultat, so vzhodne patriarhije priznale Rusijo kot peto "častno" mesto.

Enakost vseh pravoslavnih avtokefalnih cerkva

Zelo pomembna točka je enakost vseh avtokefalnih cerkva, ki so razglašene in opazovane v praksi medkrčnega sporočanja. Dogma, sprejeta v katolicizmu, da je papež Kristusov vikar in da je posledično nezmotljiv, je absolutno nesprejemljivo v pravoslavju. Poleg tega so trditve Konstantinopoljske patriarhne na kakršnekoli izključne pravice v Univerzalni cerkvi popolnoma zavrnjene.

V zvezi s tem je treba razložiti načelo, s katerim so razporejeni kraji teh ali tistih cerkva razdeljeni v diptih. Kljub dejstvu, da ti kraji nosijo imena "častnih vrst", nimajo dogmatičnega pomena in so zgolj zgodovinsko utemeljeni. Kot porazdelitev sedežev igra vlogo starih cerkva, časovno zaporedje prejema status jeautocephalous statusa in političnega pomena mest, v kateri oddelek postavljen prevladujoče škofov.

Avtonomne cerkve in njihove značilnosti

Primerno je, da se držimo stanja stvari, ki se je razvilo pred 1548, to je do trenutka, ko je ruska pravoslavna cerkev postala avtokefalna. Njegov status v teh časih je lahko opisan kot avtonomna cerkev. Omenjeno je bilo zgoraj, da je glavna značilnost avtonomnih cerkva pomanjkanje pravice, da samostojno izvolijo svojega voditelja, ki jim jih oskrbuje cerkvena mati. To bistveno omejuje njihovo neodvisnost. In še en pomemben vidik tega vprašanja - od tistega, ki vodi avtokefalne neodvisne pravoslavne cerkve, je v več pogledih odvisen od notranje in včasih zunanje politike njihovih držav.

Zaradi pravice je treba to opozoriti že prej Mitropolit Jonah prejel naziv Mitropolita v Moskvi in ​​Rusiji, odvisnost Rusov iz Konstantinopla ni bila preveč obremenjujoča. Tu je odigrala vlogo geografska oddaljenost od bizantija - naše matične cerkve. V veliko slabšem položaju so bile cerkve, ki so nastale na ozemlju grškega metropolita.

Pomembne omejitve svobode avtonomnih cerkva

Avtonomne cerkve, poleg tega, da jih je vladal primat, ki ga je imenovala cerkvena mati, so morali z njo uskladiti svoj statut in status ter se posvetovati o vseh resnih vprašanjih. Niso imeli pravice osvobajanja sveta samostojno. Njihove škofe so sodili po najvišjem sodišču - sodišču kriarhijske cerkve in imeli so pravico, da svoje odnose z drugimi razvijajo le prek matere cerkve. Vse to je povzročilo organizacijske težave, se dotaknilo nacionalnega ponosa.

Vmesna narava statusa avtonomije

Zgodovina kaže, da je status avtonomije cerkve običajno začasen, vmesni. Praviloma se od njih v ustreznem času pridobijo bodisi avtocefalne lokalne pravoslavne cerkve ali pa, ko so izgubili celo pojavnost neodvisnosti, se preoblikujejo v navadna metropolitanska okrožja ali škofije. Obstaja veliko primerov, ki jih je mogoče najti.

Danes se v liturgičnih diptih spominjajo tri samostanske cerkve. Prvi od njih je starodavni Sinaj. Upravlja ga škof, imenovan iz Jeruzalema. Potem pride finska cerkev. Cerkev-mama je za njo postala avtonomija carigalfije. In končno, Japonci, za katere je ruska pravoslavna cerkev kiriarkhalnaya. Svetlobo pravoslavja na otokih Japonske je v začetku prejšnjega stoletja prinesel ruski misijonar, škof Nikolaj (Kasatkin), pozneje se uvršča med svetnike. Za svoje službe v cerkvi je bil čast, da ga imenujemo Equal to the Apostles. Takšen naslov je podan le tistim, ki so prinesli Kristusovo učenje vsem narodom.

Vse te cerkve so pravoslavne. Kako nesmiselno je iskati razliko med avtokefalno cerkvijo in pravoslavno cerkvijo, je tako absurdno govoriti o razliki med avtonomnim in pravoslavnim. Potrebo po takšni razlagi povzročajo pogosto zastavljena vprašanja o tem.