Theocentrism srednjeveške filozofije

Theocentrizem srednjeveške filozofije je slika sveta, v katerem je bil Bog vzrok in središče bitja, njegov aktivni in ustvarjalni začetek. Filozofija obdobja šestega in petnajstega stoletja je imela izredno religiozno-krščansko usmeritev.

Faze razvoja srednjeveške filozofije:

1) Apologetika

Predteokentrična stopnja II - IV stoletja AD. Takrat se je pojavila prva krščanska književnost, v kateri je bilo krščanstvo branjeno in utemeljeno.

Svetel predstavnik te etape - Tertullian of Carthage je verjel, da krščanska vera že vsebuje gotovo resnico, ki ne potrebuje preverjanja ali dokaza. Osnovno načelo njegovega poučevanja je "verjamem, ker je absurdno". Na tej stopnji znanost in religija nista imela skupnega razloga.

2) Patristike

Zgodnji teocentrizem srednjeveške filozofije, IV - VIII. Stoletje. V tem času so očetje cerkve razvili temelje krščanske dogme. Temelj vsakega znanja je veljal za vere, edini vreden cilj za človeški um pa je poznavanje Boga.

Aurelius Augustine (St. Augustine), glavna dela - "Na mesto Boga", "Izpoved". Filozof je v svojih spisih poskušal izvesti sintezo starodavnega racionalizma - idealizma in krščanske vere, ki je postavil v vero v ospredje. Osnovni nauk te doktrine je "verjamem v razumevanje".

Vse, kar obstaja, je po mnenju sv. Avgustina dobro, ker obstaja. Zlo ni ločena snov, temveč okvara, poškodba, nepopustljivost. Bog je vir dobrega, bitja, najvišje lepote.

Aurelius Augustine velja za prednika filozofija zgodovine. Po njegovem mnenju, v zgodovini je človeštvo oblikovala dva nasprotna "Grad": posvetno državo, ki je kraljestvo greha, hudiča, in krščanske cerkve - drugo "mesto", kar je Božje kraljestvo na zemlji. Zgodovinski potek Božji previdnosti in svinca človeštvu do končne zmage v Božje kraljestvo, kakor je zapovedal v Svetem pismu.

3) Scholasticism

Iz grške. "Šola", "znanstvenik" - IX - XV stoletja. Glavna značilnost tega obdobja je privlačnost racionalnih metod pri obravnavanju super-racionalnih objektov, iskanje dokaz o obstoju Boga. Glavno načelo šolastike: "razumem, da bi verjel." Ustvarja se teorija "dveh resnic", v skladu s katero se znanost in vera ne nasprotujeta drug drugemu, ampak usklajeno sobivata. Modrost vere je želja po poznavanju Boga in znanost je sredstvo za to znanje.

Svetel predstavnik šolastike je Thomas Aquinas (Aquinas). Verjel je, da je Bog izvorni vzrok in končni cilj vsega obstoja, čiste oblike, čistega bitja. Združevanje in enotnost oblike in snovi ustvarja svet posameznih posameznih pojavov. Najvišji fenomen je Jezus Kristus, ki je v sebi združil božjo čisto naravo in telesno-materialno obliko.

V mnogih pogledih se je Thomas Aquinas združil z učenjem Aristotela.

Na stopnji šolastike sta se znanost in religija združili v eno učenje, znanost pa je služila potrebam vere.

Načela srednjeveške filozofije:

1) Teocentričnost srednjeveške filozofije je bila v sotočju z religijo in podprla krščansko vedenje človeka na svetu.

2) Sveto pismo je veljalo za vir vsega znanja o svetu, naravi in zgodovina človeštva. Iz tega izhaja celotna znanost o pravilni interpretaciji Biblije - eksegezi. V skladu s tem, srednjeveška filozofija, teocentrizem je bil v celoti eksegetičen.

3) Učenje. Izobraževanje in vzgojo so bili vredni le, ko so bili usmerjeni k poznavanju Boga in odrešenju človeške duše. Usposabljanje je temeljilo na načelu dialoga, erudicije in enciklopedičnega znanja učitelja.

4) Teocentričnost srednjeveške filozofije je bila brez skepticizma in agnosticizma. Božansko vodstvo in razodetje bi lahko bilo znano z osvetlitvijo, s pomočjo vere. Fizični svet je bil preučen s pomočjo znanosti in božanske narave - s pomočjo božanskih razodetij. Obstajale so dve glavni resnici: božansko in sekularno, ki je teocentrizem srednjeveške filozofije simbiološko združena. Osebno odrešenje in zmagoslavje krščanskih resnic so bili vzpostavljeni na ekumenskem merilu.