Socialni izvor človeka in povezava interesov družbenih skupin v družbenem razvoju

Naravno in kulturno človeško bitje razvija le v družbenem sistemu. Slednje je urejena celota, ki vključuje tako posameznike kot družbene skupine, ki jih združujejo različne povezave in odnosi. V takšni skupini tradicionalno razumemo kot socialni izvor. Poleg tega je oseba v različnih družbenih, materialnih, političnih in duhovnih razmerah svojega obstoja, nastanka in dejavnosti, ki se običajno imenuje socialno okolje.

Družbeni sistem ima svoje posebne zakone, v skladu s katerimi deluje in razvija. Osnova teh zakonov je interakcija med posamezniki. Buber je predlagal, naj to interakcijo »I-ti« imenuje, Max Weber je verjel, da so vsi odnosi z javnostmi zgrajeni na njem, Pitirim Sorokin in Eugene Habermas pa so iz njega izpeljali teorijo komuniciranja. John Mill je verjel, da socialno poreklo prav tako igra vlogo v tej interakciji, saj se praviloma ukvarjamo z akcijami in strasti ljudi, ki pripadajo različnim družbenim razredom.

Elementi socialnega sistema so medsebojno povezani s celotno mrežo stabilnih in urejenih povezav, imenovane strukture družbe. To je posledica različnih dejavnikov - to je porazdelitev dela in družbenega izvor ljudi, ki pripadajo različnim skupinam in razredom ter se borijo za svoje interese. Sami socialne skupine so relativno stabilne skupnosti ljudi s skupnimi interesi, težnjami, vrednotami in normami vedenja in so oblikovane v določeni zgodovinski fazi razvoja družbe. Na primer, v starodavni Indiji so bile takšne skupine varnas. Kastovo društvo, ki temelji na tej delitvi, je služilo kot model za Platona, ki ga je pel v dialogih "Zakoni" in "O državi".

Spada v filozofijo države, ki je prvič zaznala jasno definicijo družbenih skupin Thomas Hobbesu. V svojem Leviatanu je dejal, da družbo sestavlja določeno število ljudi, ki jih združujejo skupni interesi ali dejanja. Izpostavil je urejene in neurejene skupine, pa tudi zasebna ali politična združenja.

Velika francoska revolucija in njene posledice so prisilile filozofe, da ponovno pretehtajo vlogo takšnih skupin ali razredov v zgodovinskem procesu. Večina britanskih zgodovinarjev - sodobnikov teh dogodkov - je revolucijo obravnavala kot zaroke in udarce, ki kršijo običajen potek dogodkov. Hegel je v dobesednem pomenu besede pozdravil revolucijo in rekel, da ne osvobaja konkretnega, temveč abstraktnega posameznika in pomaga oblikovati civilna družba.

Ta univerzalni značaj zgodovinskih dogodkov, ki so bili utelešeni v kategorijah države, ljudi in nekaterih institucij, so tako očarale evropske zgodovinarje in filozofe devetnajstega stoletja, da so na splošno začele izgubljati zanimanje za posamezne pojave. Nacionalni duh, razredni boj, nacionalno ali socialno poreklo ljudi in impulzi odnosov med velikimi javnimi kolektivi so postali glavna tema filozofskih razprav. Še posebej akutno je bilo vprašanje, katera merila določajo pripadnost družbenim skupinam. Če so angleški gospodarstveniki menili, da sta ekonomska in politična takšna merila, potem Marx - razmerje lastništva nad proizvodnimi sredstvi, Gumplovich - biološki in rasni, Cooley - družina in klan in tako naprej.

Sodobna struktura družbene filozofije vključuje tudi idejo družbenih skupin in razredov, vendar je že v drugačni interpretaciji. Prvič, to so teorije "srednjega" in "novega srednjega razreda" (Kroner, Aron, Myers), kot tudi "socialna stratifikacija" (Sorokin). Slednja teorija določa znake in merila za razslojevanje družbe v skupine, kot so zaposlovanje, raven dohodka, izobraževanje, psihologija, prepričanja in tako naprej.

Vendar so stratumi bolj nestabilni od tradicionalnih skupin in razredov, saj pomenijo vertikalno in horizontalno socialno mobilnost tako med skupinami kot znotraj njih. Max Weber je izpostavil tako pomembne dejavnike oblikovanja stratuma kot javnega ugleda in stereotipov, ki oblikujejo obe normi obnašanja in videza ter status, ki predpostavlja določene socialne vloge.