Ruski epiki o junakih: poganskih in krščanskih

Začetek članka, ki razkriva temo »Ruski epiki o junakih«, najprej definiramo etnografske izraze iz zgoraj omenjenega naslova. Etnografsko vlogo epske o junakih je težko preceniti. Že stoletja so ljudje svoje ideje postavljali na vojaško vrednoto, patriotizem, po verski tradiciji.

Beseda "epic" je ustvaril ruski etnografar Ivan Petrovič Saharov v začetku 19. stoletja. Zato ima literarno poreklo. Ljudje so se prvotno sklicevali na epske legende o eksploatacijah z drugim imenom - »starinami«. Podoba junaka v ruski epiki je nastala dve stoletji po tem, ko je država pridobila državnost. Pred tatarsko-mongolskim jarmom v Rusiji preprosto ni obstajal. To dejstvo potrjuje različico njegovega izvora iz Altaja jezikovna skupina, kjer so se aktivno uporabljali derivati ​​iz besede "Batyr". V 13. stoletju je tatarsko-mongolski khan imel telo tepihov - vojakov, ki so se razlikovali po fizični moči, ki so jo dokumentirali kronike. Za mongole je ta beseda izhajala iz sanskrta, kjer je pomenilo "srečo" - srečo.

Zdaj - neposredno o temi članka. Obstajata dve fazi oblikovanja junaške podobe. Prvi je absorbiral veliko obdobje: od pradavnih časov poganstva do krščanstva, to je, pred vladavino kneza Vladimirja Kijeva. Drugi se je začel z vladavino zgoraj omenjenega princa - krstnika Rusije in se je končal z organsko zamenjavo funkcije oralnega epika z avtorskimi knjigami.

Pre-Christian oblikovanje ruskih epskih junakov nam je povedal imena Volga Svyatoslavich, Mikita Selyaninovich, Svyatogora. Vsi ti znaki imajo izposojene funkcije poganskih bogov. Imena ruskih epskih junakih navaja glavne like zgodb, "Svyatogor in Mikula Selyaninovich", "Mikula in Volga Svyatoslavich Selyaninovich".

Majka ogromnega Svyatogorja - sira Zemlja in njegov oče - "temna", tj. Bitje iz drugačnega sveta. Ta velikanski velikan je organsko vključil moč elementov ruske Zemlje.

Mikula Selyaninovich (analogno - grški junak Antaeus) - ni velikan, zgleda - močan velik človek, vendar pa ima skrivno moč - je zelo podobna vlažnih tleh. In ta povezava je neločljiva v takšni meri, da je "nemogoče se boriti z njo". Kasneje, v času prehoda na krščanski tradiciji, slika Mikula postopoma prenesla svoj pomen Saint Nicholas (Nikola pomladanskega poganski praznik praznuje 9. maja se je postopoma spremenil v spomladanski praznik sv.)

Podoba Volgije Svyatoslavovich - najbolj skrivnosten celotnega cikla "Ruski epiki o junakih". Sam izvora imena so povezani etnografi s čarovništvom - od besede "čarovnik". On je volkodlaka, ki razume jezik ptic in živali. Najbolj verjetno je, da je podoba zgolj iz poganskega boga Wolfovega lovu. Volma mama je Martha Vasilievna, njen oče pa je Serpent. Zgodbe o eksploatacijah Volge - zgodovine, podobne eposu Vikingov, ki govorijo o vojaških akcijah v azijsko-indijski regiji. S pomočjo čarovništva, pa tudi vojaškega ropstva, je zmagal nad svojimi nasprotniki.

Povzema etnična skupina predkrščanski čas, je treba opozoriti, da je večina zgodb poudarja primat med junaki Mikula Selyaninovich. Soočena s Svyatogor, mu je kmet junak ponudili dvigalo vrečko na tla, ki je dal "vse stiske zemlje." Giant ni uspel, Mikula je zmagal, ko je z eno roko opravil zahtevano akcijo. Odlično se je srečal z Volgo, ki je zaprosil za pomoč pri pobiranju davkov. Soglašam, Mikula se je spomnil preostalega pluga, ki je želel, da jo odpelje s seboj. Wolga je poslal svoje bojevnike za njo, nato pa se je odpeljal sam. Ampak teža tega artefakta je presegla njihovo moč. Potem jih je prevzel kmečki vitez in z lahkoto, čisto humdrumly izpolnjuje zahtevano. Ali splošna točka zgoraj omenjenega ne kaže na priznanje prevladujoče vloge kmečke delovne sile? V povzetku epike predkrščanskega obdobja, etnografi opozarjajo na primarnost ideje kolektivnosti (skupnosti) Rusa.

Drugi sloj ruskega etnosa sodi v dobo princa Vladimirja. Krščanski "ruski ep o junaki" so se začeli hvaliti ne posploševati, filozofske, mitološke znakov in realne zgodovinske osebnosti, "co-postrežejo z veliko storitev" domovine. Osrednja kot tudi centrifugalna slika je slika Ilya iz Muroma. Je junak cikla, ki šteje okoli 90 zgodb. Najbolj znani med njimi - o duelih z robom Nightingale, idoličnim poganom. Poslanstvo viteza je obramba krščanstva in Rusije, in način njenega izvajanja je krščansko, natančneje monastično ministrstvo. Značilen je bil epileptični paraliziran 33-letni fant "Silueta junaka" kot darilo iz "kaliki-trans". Pred njegovo smrtjo mu je mogoči Svyatogor. Način življenja glavnega junaka ruskega epika je nepoznan. Zakaj je tako? Zakaj nima družine ali doma? Morda je razlog monastična zaobljuba, ker združuje krščanski podvig neobičajnosti in neumnosti.

Naslednji najpomembnejši junak krščanske epike je Dobrynia Nikitič. Ta slika se je pojavila zahvaljujoč voevodi Dobryne, stricu kneza Vladimirja Kijeva. Obstaja šest epikov, povezanih z njim. Je službenik na Vladimiru Rdečemu soncu. Njegova žena - Vasilisa Mikulishna, hči Mikule Seljaninoviča. Najbolj presenetljiva feat je njegova zmaga nad tremi glavami ogenj bruhajoči kače Gorynych. Med zgodb o tem junaku je prizorišče boja z Ilya Muromets - atletska postava, iskren, fraternalizem končal, in nato - skupno akcijo. Mimogrede, konfrontacija pokazala "šibko točko" v bolj "doba" Elija - "oslabljen levo roko" (seveda vpliva na kopje rane, ki je prisotna na relikvije svetega viteza), izpahnil stopala. Velikodušna Dobrynya ni izkoristila te priložnosti za pridobitev slave zmagovalca.

Tretji znani vitez tega cikla je Alyosha Popovich. Ta lik je upodobljen v zgodbi o dvoboju s Tugar Snake in zgodbo "Sestra Zbrodovichey". Tugarin je posplošena podoba vojnih nomad, nenehno napadanje, plenjenje, ubijanje, ujetje ujetnikov. In Olena Petrovna, sestra bratov Zbrodoviča, je slovanska legenda o vzvišeni ljubezni do žene, ki se konča s srečno sklenitvijo zakonske zveze. Prototip Junak zgodovinarji imenujejo Rostov bojarji Alexander (Oleshi) Popovič, ki so postali veliko storitev za Vsevolod Big Nest, in kasneje - svojega sina Konstantina Vsevolodovich. Herosko smrt heroja, ki ga najdemo takrat Bitka pri Kalku.

Analiziranje krščanske ruskih epih o junakih, je treba priznati, da njihove slike prispevali k oblikovanju širših množic ljudi občutek ruske države in potrebo, da se nesebično služiti domovini.