Državo in civilno družbo v zgodovinskem kontekstu

Lahko rečemo, da teorije o tem, kako država in civilna družba med seboj so se pojavili pred nastankom tega izraza. Prvi "opazil" elemente takega družbenega sistema Platona, ki jih je označil kot neodvisno vsebino politike. Pripomnil je k tem komponentam temeljno vlogo v svoji teoriji "idealnega stanja". Aristotel, ki razvija postulat, da je človek zoon politik, to je družbeno in politično bitje, je prišel do zaključka, da je država naravni izdelek razvoj političnega težnje državljanov pa obstajajo področja - gospodarska, zakonska, družinska, duhovna - kjer država nima pravice do vdora. Aristotel je opozoril, da sta premoženje in srednji razred, ki imajo lastnost, osnova stabilnosti človeške družbe.

Italijanski pisatelj je velik prispevek k razvoju teorije o tem, kako bi država in civilna družba medsebojno delovali Niccolo Machiavelli. Omogoča državo politična moč, ki ni vedno z roko v roki z moralo. Državni moški, ki delujejo v politične namene, ne bi smel zlorabljati in kršiti lastnine in osebnih pravic subjektov, da ne bi spodbudili sovraštva družbe zoper sebe. Tako je Machiavelli oblikoval prvi in ​​najpomembnejši postulat civilne družbe - to je nekaj neodvisnega, kar živi s svojimi zakoni, ki so zunaj nadzora države.

Glede na to, kako sta država in civilna družba povezana, angleški mislec Thomas Hobbes razglaša prednost slednje pred državo in najprej uvaja ta izraz v znanstveni krožek. Ustanovitelj liberalizma John Locke je razvil teorijo Hobbesa o primarnosti civilne družbe in prišel do zaključka, da se država pojavi samo takrat, ko je družba dozorela takšno potrebo. Zaradi tega Locke razvija svojo misel, včasih ni bilo države (ker ni bilo potrebe), in prišel bo čas, ko ga družba ne bo več potrebovala. Po opredelitvi takšne družbe, Locke imenuje glavno prevladujočo enakost vseh svojih članov pred zakoni.

Montesquieu meni državo in civilno družbo kot dveh medsebojno trdi strukture, in trdi, da je slednje bistvena zaščita pred diktaturo in samovoljo oblasti. Jean-Jacques Rousseau gre še dlje in priznava pravico članov takšne družbe, da bodo strmoglavili vlado. Levo krilo misleci XIX-XX stoletja - Karl Marx in Antonio Gramsci, in drugih sodobnih filozofov in politologi - dopolnjujejo in poglabljajo znanje človeštva o vlogi civilne družbe v javnem življenju. Diktature in udari Modernost zdi paradoksalno razmerje med tema dvema družbenih pojavov: narava čemer tekmecev, ki jih podpirajo in ravnotežje med seboj, uravnoteženje med takimi maksime kot univerzalni absolutno totalitarizmom in anarhijo.

Paradoksalno je, da je dejstvo, da so osnovne institucije civilne družbe, kot so različne politične stranke, neodvisnih medijev, civilne družbe, organizacij za človekove pravice, le povečala pravilno delovanje politične moči in opravljanju svojih nalog. Na eni strani si te institucije prizadevajo nadzirati pristojnosti, ki jih je treba omejiti na vsakdanje življenje državljanov. To vodi k dejstvu, da ima vlada sprejeti zakone, ki zagotavljajo običajni ljudje pravice in svoboščine, zaradi česar imajo navadni ljudje možnost vplivanja na vlado o svoji odločitvi. Uspešna in razvita sodobna družba v zahodni Evropi je rezultat soglasja institucij aktivne civilne družbe z državnimi organi. Medtem ko je totalitarnost - in neredna, kot je pokazala "arabska pomlad" - države so vedno v odprti ali skrivni vojni z neodvisnimi združenji, ki iščejo nadzorne funkcije. In ker je "tanek svet vedno boljši od dobre vojne", je usoda takšnih režimov vnaprej določena.