Zgodovina budizma na Japonskem. Budizem in šintoizem

V mnogih pogledih lahko Japonsko imenujemo edinstvena država. Skupaj z zelo razvitimi tehnologijami še vedno živi duh samurajev. Prebivalci države lahko presenetljivo hitro izposodijo in asimilirajo tuje kulture, sprejmejo in razvijajo svoje dosežke, vendar ne izgubijo svoje nacionalne identitete. Morda zato je budizem na Japonskem tako močno vzpodbudil.

Verski izvori

Arheologi že dolgo ugotovijo, da so se prve civilizacije na Japonskem pojavile veliko kasneje kot v drugih državah. Nekje na prelomu naše dobe. Legendarni ustanovitelj japonske države je bil cesar Jimmu. Kot pravijo legende, je bil potomec sončne boginje Amaterasu in živel okoli tretjega stoletja našega časa, od njega pa vsi japonski cesarji vodijo svojo zgodovino.

Temelj japonske kulture je določil kompleksen proces kulturne sinteze lokalnih plemen s tistimi, ki so prišli. To je vplivalo tudi na religijo. Shinto ali "pot duhov", je Shinto - prepričanje o svetu bogov in žganih pijač, ki so ga Japanci vedno spoštovali.

Shinto izvira iz njegovega porekla v antiki, vključno z najbolj primitivnimi oblikami prepričanj, kot so totemizem, animizem, magijo, kulti voditeljev, mrtvi in ​​drugi.

Japonci, tako kot večina drugih ljudstev, spodobi vremenske pojave, živali, rastline, prednike. Spoštovali so posrednike, ki so komunicirali s svetom žganja. Kasneje, ko je budizem na Japonskem prevzel svoje korenine, so šinti iz Shinta sprejeli številne smeri iz nove religije in se spremenili v duhovnike, ki so poslali obred za čast duhov in božanstev.

Dobuddy Shintoism

Danes Shinto in budizem mirno obstajajo na Japonskem, ki se kvalitativno dopolnjujeta. Toda zakaj se je to zgodilo? Odgovor je mogoče dobiti s preučevanjem značilnosti zgodnjega, pred-budističnega Shinta. Prvotno v religiji Shinto je izjemno vlogo igrala kult mrtvih prednikov, ki so simbolizirali enotnost in enotnost članov ene vrste. Prav tako so častili božanstva na zemlji, vodo, gozdove, gore, polja in dež.

Kot mnogi starodavni ljudje so japonski kmetje slavnostno praznovali jesen in spomladanske počitnice, žetev in prebujanje narave. Če nekdo umira, se je tej osebi obravnavalo, kot da bi šel na drug svet.

Stari antični shintovi miti še vedno ohranjajo primordialno japonsko različico idej o nastanku sveta. Po legendah so prvotno na svetu obstajale samo dve božanstva Izanagija in Izanamija - bog in boginje. Izanami je umrl, ko je poskušal rojevati prvorojenca, nato pa Izanagi šel po njej v svet mrtvih, vendar je ni mogel vrniti nazaj. Vrnil se je na Zemljo in z levega očesa se je rodila bogataša Amaterasu, iz katere so vodili dirke na Japonskem.

Danes je panteon bogov Shinto ogromen. To vprašanje je bilo pravočasno nadzorovano in ni bilo omejeno. Ampak glede intelektualne drže ta vera ni bila dovolj za družbo v razvoju. Prav zato je postal plodno podlaga za razvoj budizma na Japonskem.

Novo orožje v političnem boju

Zgodovina budizma na Japonskem izvira iz sredine VI stoletja. V teh dneh so Buda učenja igrala pomembno vlogo v političnem boju za oblast. Nekaj ​​desetletij kasneje so tisti, ki so stavili na budizem, zmagali v tem boju. Budizem na starodavni Japoniji se je razširil kot eno od dveh vodilnih smeri - Mahayana. Te vaje so postale ključne v času nastajanja in krepitve kulture in državnosti.

Novo prepričanje je prineslo tradicijo kitajske civilizacije. To učenje je postalo spodbuda za nastanek administrativne birokratske hierarhije, etičnega in pravnega sistema. Na podlagi teh inovacij je bilo jasno, da je budizem na Japonskem in na Kitajskem izrazito drugačen. Na primer, v deželi vzhajajočega sonca pozornost ni bila osredotočena na dejstvo, da sta starodavna modrost imela absolutno avtoriteto, poleg tega pa je za razliko od Kitajske stališče posameznika pred kolektivno ceno. V »Zakonu 17 člankov«, ki je začel veljati leta 604, je bilo omenjeno, da ima vsakdo pravico do svojega mnenja, prepričanja in ideje o pravici. Vendar pa je bilo vredno razmisliti o javnem mnenju in ne postavljati svojih načel na druge.

Širjenje budizma

Kljub dejstvu, da je budizem absorbiral številne kitajske in indijske tokove, so se na Japonskem samo norme te vere pokazale kot najtrajnejše. Budizem na Japonskem je imel pomembno vlogo pri razvoju kulture in ker je VIII stoletje začelo vplivati ​​na politično življenje. Slednji je spodbujal Inštitut Inkov. Po teh naukih je cesar moral v svojem življenju zapustiti prestol v korist prihodnjega naslednika in po tem, ko je vladal državo kot regent.

Omeniti velja, da je bil širjenje budizma na Japonskem zelo hiter. Še posebej, budistični templji so rasli kot gobe po dežju. Že leta 623 jih je bilo 46 na ozemlju države, konec 7. stoletja pa je bil izdan ukaz o ustanovitvi budističnih oltarjev in podob v uradnih institucijah.

Sredi 8. stoletja se je vlada odločila zgraditi velik budistični tempelj v prefekturi Nara. Osrednji prostor v tej stavbi je bil kip 16 metrov Buddha. Za pokritje z zlatom je bilo zbrano dragoceno gradivo po vsej državi.

Sčasoma je število budističnih templjev začelo število na tisoče, v državi pa je začelo aktivno razvijati sekte šole, kot je Zen budizem. Na Japonskem je budizem našel ugodne razmere za njegovo množično distribucijo, vendar ne samo, da ni zatiral primitivnih lokalnih prepričanj, ampak jih integriral z njimi.

Dve religiji

V 8. stoletju je bila v državi dežela Kegonska sekota, ki je že začela veljati in je začela veljati. Bila je tista, ki je preoblikovala tempelj glavnega mesta v center, ki naj bi združil vse verske trende. Najprej pa je bilo treba približati Shinto in budizem. Na Japonskem se je verjel, da so bogovi pintheona Shinto budi v različnih razodetjih. Sect Kagon je uspel postaviti "dvojno pot žganih pijač", kjer se je moralo, ko sta se medsebojno izmikali dve religiji, združiti v eno.

Fuzija budizma in Shinta na zgodnji srednjeveški Japonski je bila uspešna. Vladarji države so se obrnili na Shinto templje in bogove z zahtevo, da prispevajo k izgradnji kipa Buddha. Japonski cesarji so neposredno izjavili, da bodo podpirali tako budizem kot Shinto, ne da bi dajali prednost eni sami religiji.

Nekateri najbolj cenjeni Kami (božanstva) pantheona Shinta so dobili status Bodhisattva, to je nebeško budistično božanstvo. Menihi, ki so govorili o budizmu, so večkrat aktivno sodelovali pri dogodkih v Shinto, občasno pa so duhovniki Shinta obiskali templje.

Šingon

Pomemben prispevek k povezavi budizma in šinto je naredil sekto Shingon. Na Kitajskem skoraj nič ni znano o njej, njena učenja pa so prišla v Indijo veliko kasneje. Ustanovitelj sekte je bil menih Kukai, osredotočil je vse na kult Bude Vairochana, ki je bil zaznan kot simbol vesoljskega vesolja. Zaradi vključenosti v vesolje so bile slike Buddha drugačne. To je pripomoglo k bližnjemu zbližanju budizma in Shinta - Sekta Shingon je razglasila glavne bogove aintarjev (obrazov) Buda šintovega panteona. Amaterasu je postal avatar Buda iz Vairochane. Ker so se inkarnacije Buda začele šteti kot božanstva gorskih, ki so se upoštevale pri gradnji samostanov. Poleg tega so mistični rituali Shingona omogočili kvalitetno primerjanje božanskih bogov, ki so očarale naravo s kozmičnimi silami budizma.

Budizem na Japonskem v srednjem veku je že postal polnopravna vera. Prenehal je tekmovati s shintoizmom in je mogoče celo povedati, enakomerno razdeljene obredne dolžnosti. V mnogih shintovih templjih so delali budistični menihi. In samo dve shinto templji - v Ise in Izumo - ohranili svojo neodvisnost. Po določenem času so to idejo podprli vladarji države, ki so v šintoizmu vseeno videli kot hrbtenico njihovega vpliva. Čeprav je to bolj verjetno zaradi slabitve vloge cesarja in začetka vladavine sogunov.

Budizem v času Shogunata

V 9. stoletju je politična moč cesarjev čista formalnost, dejansko se celotna vlada začenja osredotočati v roke šogunov - vojaških guvernerjev na tleh. V skladu s svojim pravilom se religija budizma na Japonskem še povečuje. Budizem postane državna religija.

Dejstvo je, da so budistični samostani postali središča upravnih odborov, duhovniki pa so imeli močno moč v rokah. Zato je bilo za stike v samostanu močan boj. To je vodilo k aktivni rasti položaja budističnih samostanov v političnem in gospodarskem prostoru.

Že več stoletij, medtem ko je trajal šogunat, je budizem ostal glavno središče moči. V tem času se je moč močno spremenila in s tem se je budizem spremenil. Stari sekti so nadomestili novi, ki danes vplivajo na japonsko kulturo.

Jodo

Prva je bila sekta Jodo, kjer je bil oznanjal kult Zahodnega raja. Ta tok je ustanovil Honen, ki je menil, da je treba poenostaviti budistična učenja in ga narediti bolj dostopnega za navadne japonske. Da bi dosegel zaželeno, je preprosto izposodil iz kitajskega amidizma (še enega budističnega tekočega) prakse ponavljanja besed, ki bi morale rešiti vernike.

Zaradi tega je preprosta fraza "Oh, Buddha Amitabah!" Pretvorila v čarobno uro, ki bi lahko zaščitila vernika pred kakršno koli nesrečo, če bi jo stalno ponavljala. V državi se je ta praksa razširila kot epidemija. Ljudje so brez vrednosti, verjeti v najlažji način odrešenja, kot so prepisovanje sutras, žrtvovanje templjev in ponavljanje čarobnega urok.

Sčasoma se je pretres okoli tega kulta umiril, budistična usmeritev pa je prevzela bolj mirno obliko manifestacije. Toda število spremljevalcev iz tega ni postalo manj. Še zdaj je na Japonskem 20 milijonov predstavnikov amidaizma.

Nichiren

Prav tako priljubljena na Japonskem je bila sekta Nitiren. Imenovan je po ustanovitelju, ki je, kot je bil tudi Honen, poskušal poenostaviti in prečistiti budistična prepričanja. Središče kultnega čaščenja je bil sam velik Buddha. Ni bilo potrebno prizadevati za neznanem Zahodnem raju, kajti Buddha je bil okoli, v vsem, kar je obkrožalo človeka in v sebi. Zato se bo Buda prej ali slej nujno izkazal tudi v najbolj užaljeni in zatirani osebi.

Ta trenutek ni bil toleranten na druge sekte budizma, vendar so njegovi nauki podprli številni revni ljudje. Seveda ta okoliščina ni dala sekte revolucionarnega značaja. Za razliko od sosednje Kitajske, na Japonskem, je budizem redko postal zastava kmečkih vstaj. Poleg tega je Nichiren razglasil, da mora vera služiti državi, to idejo pa so aktivno podpirali tudi nacionalisti.

Zen budizem

Najbolj znana sekota je zenski budizem, kjer se je japonski duh v celoti izkazal v razmerah budizma. Znanska doktrina se je pojavila na Japonskem veliko kasneje kot budizem. Največji razvoj je dosegla južna šola. Dogen ji je uglasila in predstavila nekaj njenih načel v tem trenutku. Na primer, je spoštoval avtoriteto Budine in ta inovacija je imela ključno vlogo pri oblikovanju sekte. Vpliv in možnosti zenskega budizma na Japonskem se je izkazalo za zelo veliko. Za to je bilo več razlogov:

1. Učenje je priznalo avtoriteto učitelja, kar je prispevalo h krepitvi nekaterih prvotno japonskih tradicij. Na primer, Inštitut Inke, po katerem je avtor zavrnil njegovo avtoriteto v korist prihodnjega dediča. To pomeni, da je študent že dosegel stopnjo učitelja.
2. Šole so bile priljubljene pri samostanov Zena. Tukaj se je močno in kruto povzpel. Človek je bil učen, da vztraja pri doseganju svojih ciljev in je pripravljen žrtvovati svoje življenje za to. Takšno vzgojo je bilo zelo privlačno za samuraje, ki so bili pripravljeni umreti zaradi gospodarice in nad življenjem so se oboževali kult meča.

Pravzaprav, zato je razvoj zenskega budizma tako aktivno spodbujal shogun. Ta sekt je s svojimi načeli in normami v bistvu določila kodo samuraja. Bojevska pot je bila težka in kruta. Čast bojevnika je bil predvsem - pogum, lojalnost, dostojanstvo. Če je katera koli od teh sestavin kontaminirana, jo je treba izprati s krvjo. Kult samomora se je razvil v imenu dolžnosti in časti. Mimogrede, ne samo fantje v šolah, temveč tudi dekleta iz samurajskih družin so bili posebej usposobljeni za hara-kiri (samo dekleta so se zabodile z bodalom). Vsi so verjeli, da bo ime padlega bojevnika za vedno trajalo v zgodovini, zato so bile fanatično izdane patronu. Te sestavine so imele znaten vpliv na nacionalno naravo Japoncev.

Smrt in modernost

Fanatic, vedno pripravljen žrtvovati svoje življenje, samuraj je v veliki meri razlikuje od islamskih bojevnikov, ki so bili pripravljeni umreti za svojo vero in pričakovanih svojo nagrado v posmrtnem življenju. Niti shintoizem niti budizem ni imel takega koncepta kot drug svet. Smrt je bila zaznana kot naravni pojav in glavna stvar je bila vredna, da bi končala to življenje. Samuraj je želel ostati v svetlih spominih živih, da bi prišel do določene smrti. Ta odnos je spodbudil budizem, kjer je smrt običajna stvar, vendar obstaja možnost ponovnega rojstva.

Budizem na sodobni Japonski je polnopravna vera. Prebivalci dežele vzhajajočega sonca obiščejo budistične in shinto svetišča, da zaščitijo sebe in svoje družine pred zlo duhovi. Poleg tega se ne razlikujejo vsi v teh religijah, Japonci se navadijo na dejstvo, da budizem in šintoizem na Japonskem že več stoletij obstajajo in veljajo za nacionalne religije.