Jezikovna slika sveta

Koncept »slike sveta« je relativno nedavno vstopil v znanost. V tem primeru se je sam pojem njenega obstoja in razmišljanja v ikoničnih oblikah pojavil v času, ko so se ljudje začeli počutiti sami in okolje.

Oblikovanje koncepta je potekalo v razmerah naravoslovja, kar je prispevalo k razumevanju objektivnih naravnih zakonov in rednih povezav med predmeti. Izraz »slika sveta« so fiziki izpostavili na meji 19. in 20. stoletja. Kasneje se je opredelitev posodila in razvila humanistike. Na primer, pojavil se je pojem "jezikovna karta sveta".

Študija tega pojava poteka iz različnih položajev. Na primer, sliko sveta je mogoče gledati s strani subjekta, ki ga ustvarja (posameznik, nacionalna skupnost, znanstvenik, umetnik itd.). Lahko proučujete predmet s položaja samega predmeta ali njegovega fragmenta, oblike predstavitev o tem (o predmetu). Razmislite o tem, da je fenomen lahko v časovnem obdobju glede na kulturne in zgodovinske značilnosti.

Pred sodobno lingoanropologijo je nujno in zelo sporno vprašanje o kraju, ki ga jezikovna slika sveta zaseda v tej hierarhiji. Vsi navedeni položaji so po znanstvenih in filozofskih literarnih stališčih konceptualni. Jezikovna slika sveta (JCM) nima tega statusa.

Koncept sam vodi k konceptu V. von Humboldt. Po mnenju nemškega filozofa jezik ni oznaka samoustvarjene misli. Humboldt je verjel, da je to ravno "organ, ki ustvarja misli". Te zamisli o zmožnosti jezikov v svetu in njegovem pomenu v pogledu na ljudi, ki govorijo, so se nato ohranjale in razvijale. Tako se je na primer Potebnya (ruski jezikoslovec) strinjal z mnenjem Humboldta. Hkrati so prvi trdili tudi, da jezik ni odraz obstoječega svetovnega pogleda, temveč dejavnosti, ki jo oblikuje.

Humboldtovi privrženci so želeli poudariti nacionalno identiteto, ki je povezana s sposobnostmi za izgradnjo sveta. Tako je Weisgerber trdil, da ima jezik določene družbe duhovno vsebino. Ta bogastvo znanja, po njegovem mnenju, je slika sveta za določen jezik.

Ideja, da obstaja YAKM, je bila zasnovana v etnolingističnih okvirih Whorfa in Sepira. Verjeli so, da jezikovne in duševne meje v strogem pomenu nimajo naključnih točk. Po njihovem mnenju kognitivna vsebina ni pogosta stvar za vse ljudi. Hkrati poseben jezik prispeva k razvoju načina razmišljanja ljudi, ki to govorijo, in načinu spoznavanja sveta.

Sepier in Whorf sta umaknili svojo izjavo. Po njihovem mnenju ljudje vidijo svet skozi prizmo svojega maternega jezika, vsak jezik pa odraz realnosti. V ta namen se uporablja edini način. Ta hipoteza ki jih dopolnjujejo in nadgrajujejo znanstveniki, kot so Olford, Himes, Carroll in drugi.

Ne glede na to, da se dogaja jezikovna slika sveta, so nekateri znanstveniki kritizirali koncept Sapir-Whorf. Izrazili so svoje nestrinjanje s hipotezo o številu, kot so Kolšanski, Serebrennikov, Dodd in drugi. Na primer, Serebrennikov v svojih spisih poudarja, da je jezik posledica refleksije okoliškega sveta, ne pa s samozadostno silo, ki ustvarja svet.

Tako je celoten JACM zbirka človeških predstavitev in znanja o okolju.

Jezikovna slika sveta ima tesno povezavo s pojmovno sliko. Hkrati je komunikacija medsebojno prepletena, ne pa mejna.

Mnogi avtorji ne ustvarjajo jezikovne slike sveta s posebnimi, pravijo, da JCM predhodi vsem ostalim in jih do neke mere oblikuje.