Kaj je intencionalnost? Razvoj koncepta in pomena

Več starih filozofov je zanimalo vprašanja o tem, kaj motivira ljudi pri izvajanju določenih dejanj. Zakaj ena oseba usmeri svojo pozornost in občutke na predmet, druga pa na nasprotno. V tistem času se je verjel, da je to preprosto spontano subjektivno preferiranje posameznika, ki ga povzroča pripomoček njegove psihe.

Kasneje se je pojavilo nekaj različic, ki so postale osnova takega koncepta kot intencionalnost. To je prevedeno iz latinščine (intentio) pomeni aspiracijo ali smer. Ta pojav človeške zavesti preučujejo psihologi, filozofi in jezikoslovci v današnjem času.

Pojem pomena

Namernost v filozofiji je stalna težnja zavesti do sveta in predmeti, ki ga napolnijo, da bi jih razumeli in dali pomen. V času srednjeveške šolastike je na primer prišlo do razlike med stvarnim predmetom in namišljenim.

Namernost zavesti je psihični pojav, ki osebi omogoča, da najde odnos med različnimi vidiki sveta, tako obstoječim kot imaginarnim, in ustvarja široko paleto dojemanja realnosti. Vsak subjekt ima svoj nabor ocen za okoliške predmete in pojav, vendar so značilnosti, značilne za vse ljudi - občutke, domišljijo, zaznavanje in analitike.

Razlika v vsakem posamezniku čustev glede istega predmeta ima kljub temu skupne lastnosti - to je njegova študija in ne izkušnja zanj. Občutek bolečine, na primer, je resničen in ima smisel za osebo, ki jo doživlja. To, kot predmet znanja, ne vsebuje smisla in ne povzroča čustev.

Za idealistične filozofe je intencionalnost lastnost človeške zavesti za ustvarjanje lastnega sveta, napolnjenega s predmeti in pojavi, ki mu daje smisel in pomen. Hkrati ni nobene razlike med resnično in izmišljeno realnostjo.

V Ljubljani analitična filozofija in fenomenologija, je teorija intencionalnosti eden od osnovnih pojmov. Zahvaljujoč temu se vzpostavljajo posebni odnosi med zavestjo, jezikom in svetom okoli nas. Opazovanje predmeta je povezano z njegovo jezikovno oznako in postavljeno v resničnost, včasih pa tudi ne. Koncentrirana študija predmeta, ki jo spremlja sposobnost logičnega določanja njegovih lastnosti in povezav s svetom, je prav tako lahko samo razmišljanje.

Dominique Perler

Ta znan sodobni filozof iz Švice se je rodil 17. marca 1965. Kot profesor in profesor teoretične filozofije na Univerzi v Berlinu, postal je znan po vsem svetu kot pisatelj Dominik Perler. "Teorije intencionalnosti v srednjem veku" - njegovo temeljno delo na razvoju filozofije od 1250 do 1330.

Po študiju del takih filozofov časa, kot so Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol in Ockham, Perler je oblikoval 5 vrst intencionalnosti:

• formalna vrsta identiteta je izrazil Akvinskega, ki je verjel, da je intencionalnost - ta način izražanja s pomočjo obveščevalnih podatkov, kar omogoča oblikovanja predmet le prek primerjave s podobnimi predmeti ali skupno za svoje lastnosti. Na primer, koncept "živi subjekt" pomeni, dihanje, gibanje in igralsko zadevo pod kategorijo katerega oseba dobi, in živali.

  

• Vrsta aktivnega osredotočanja kognitivnih sposobnosti je ponudil Peter John Olivi, frančiškanski menih, ki je živel v letih 1248-1298. Verjel je, da v procesu spoznavanja predmeta to ne vpliva na predmet, ki ga proučuje. To pomeni, da je le osredotočenost na študijo predmeta ali pojava sposobna širiti znanje osebe o tem.
• Vrsta namernega predmeta Duns Scotus, prvega razvijalca koncepta namere, je bila povezana s poudarkom zavesti na predmetu, ki ga je preučeval, ali njegovega spoznanja. Istočasno je bilo bitje določene stvari prejete samo lastnosti v njej in je bilo opredeljeno kot »to«.
• Vrsta namerne prisotnosti Petra Avreole pomeni dejanje kot namero, da izvede dejanje. Na primer greh je namen duše.
• Vrsta Occamovega naravnega znaka pomeni, da stvari pomenijo le zato, ker obstajajo.

Tako, Perler ( "teorije naklepa v srednjem veku") je koncept, ki ga 5 modelov, od katerih je vsak značilne za svoje lastno mnenje o dojemanju sveta fotografije in njenih držav objektov in pojavov v skupni rabi. To je filozofska misel o starodavnih modrecev so osnova moderne znanstvene razprave.

Franz Brentano

Predstavila teorijo intencionalnosti v srednjem veku je postal predmet preučevanja prihodnjih generacij znanstvenikov. Torej, Franz Brentano, avstrijski psiholog in filozof (rojen leta 1838-m, in je umrl leta 1917), kot katoliški duhovnik leta 1872, zapustil cerkev zaradi naziv profesorja filozofije. Kmalu je bil izobčen za svojega pogleda na svet, in leta 1880 odvzeta znanstveni naslov.

Osnova Brentanove filozofije je jasna ločitev fizičnih in duševnih pojavov. Verjel je, da v prvem primeru intencionalnost ni v resnici, medtem ko je v drugem primeru zavest, ki je vedno objektivna. To je povezano s stvarmi, ne glede na to, ali so resnične ali ne. Od njegove zasnove se je v prihodnosti razvila taka smer v znanosti kot fenomenologija.

Iz svojih zaključkov je Brentano razvil teorijo resnice. Torej, je verjel, da se razumevanje predmeta po zavesti pojavlja na treh ravneh:

• Percepcija, tako zunanja, skozi čutila, in notranja, na čustveni ravni.
• Memorizacija je subjektivno poznavanje lastnosti predmeta.
• Axiom je splošno znano o predmetu.

Ko je prišel do tega zaključka, je Brentano izrazil idejo, da je za subjekt resnica njegova notranja dojemanje predmeta, medtem ko je zunanjost mnenje mnogih, ki jih je mogoče vprašati. Njegova doktrina intencionalnosti se je nadaljevala in razvijala Edmund Husserl. Brentano je obiskoval na Dunaju med leti 1884 in 1886.

Namerna percepcija

Ko je Brentano "posodil" idejo orientacije razmišljanja o predmetih iz Aristotela in srednjeveškega šolastika, ki je kasneje napisal Perler ("Teorija intencionalnosti"). Verjel je, da je to subjektivni odnos do subjektov, ne glede na to, ali obstajajo v resnici ali ne. Pisal je torej, da brez vere ni nobenega predmeta, v katerem verjamemo, upa, brez upanja, za veselje brez vzroka, ki ga povzroča.

Ob pojem v Brentano je za "intencionalnosti", Husserl ji je dal še en pomen zanj ta izraz se ne nanaša na predmet in se osredotočiti na svoje srce (razmišljanje).

Fenomenologija je znanost o predmetih in pojavih, ki jih preučujejo izkušnje. Husserl, njegov ustanovitelj, je verjel, da bi lahko celovit pogled na predmet ustvaril samo podrobna, celovita in ponovljena študija o tem. Bil je tisti, ki je razvil pojem, da intencionalnost v filozofiji, ta odnos med zavestjo in percepcijo.

Namen ima po njegovem mnenju funkcije, ki organizirajo tisti del zavesti, ki je odgovoren za zbiranje podatkov o predmetu skozi percepcije in njihovo integracijo v eno samo celoto. To pomeni, da predmet študija ni obstajal, dokler se ni zgodilo dejanje razmišljanja.

Eidetske povezave

Husserl je verjel, da je srce (razmišljanje) telo, ki je odgovorno za spoznavanje. Med izkušnjami lahko srce usmeri pozornost uma na predmet, ki povzroča anksioznost. Na ta način je vključena namernost zavesti. E. Husserl je poudaril, da le njen poudarek in osredotočenje povzročita ali najdejo ta predmet v resnici (svet eidosa). To ustvarja eidetično povezavo, zaradi česar nastane psihološki pojav v mislih.

Prav tako je razdelil med fenomene duševne in fizične ravni, ker ni vedno ustrezal fenomen zavesti ali je bil potreben predmet v resničnem svetu. Na primer, mladi so prišli na rock koncert.

Nekateri ljudje dojemajo takšno glasbo, drugi pa ne. To pomeni, da je nekdo imel namen zavesti, zaradi česar je zaznal zvoke, s čimer je ustvaril eidetično povezavo. Odgovor na iskanje zavesti je prišel na koncert.

Preostanek ni bil namenjen, saj je zavest nastavljena na iskanje druge glasbe. Medtem pa glasbeniki še naprej igrajo, ustvarjati eidos dela iz zvokov, ki jih vsebuje.

Namerna zavest

Če intencionalnost srednjeveški filozofi - lastnosti objekta, in za Brentano - psihološki procesi neločljivo povezana v temi, nato pa Husserl povezana ta koncept s samim zavesti.

Verjel je, da je namen vsaka miselna misel, vedno usmerjena v predmet, to je njena lastnina. Ne glede na to, ali je predmet resničen za zavest ali ne, je vsak proces razmišljanja vedno usmerjen in povezan z njim.

Za Brentano intencionalnost je bila povezana z duševnimi dejanj, v skladu s katero cognizable objekt prevzame svojo imanentno obstoja, ki ne presega meje te izkušnje (učenje). Husserl, za razliko od njegovega učitelja, ne govori o predmetu, na katerem je koncentracija zavesti, ampak o namernih dejanjih, ki ustvarjajo njegovo vsebino. Sam obstoj objekta je sekundaren.

Ko se je razvil pojem "namernost zavesti", je Husserl razširil svoje funkcije in ga spremenil v celovitega analitika. Namen v svoji filozofiji ni le karakterizacija človeške misli, temveč tudi sila, s katero se udejanja dejstvo poznavanja predmeta. Na primer, ko se preučijo teoretična dejanja zavesti, se vzpostavijo novi predmeti znanosti.

Pri analizi namerne aktivnosti razmišljanja opazimo, kako se pojavijo nameri izkušenj in njihova struktura. V tem primeru imajo lahko resnično podlago, ki jo potrdita pet čutov, pa tudi duhovno ozadje. Duh, ki tvori predmet in mu daje smisel. Med njim in čutili je "posrednik", ki mu je Husserl opredelil "noema".

Noem ni odvisen od predmeta, zato zavest lahko vzame v vere obstoj predmeta ali pojava, ki v resničnem svetu preprosto ni mogoče. Ni pomembno, saj so procesi, ki se pojavljajo v možganih, pomembni. Na primer, oseba, ki odloči, da ima resno bolezen, ker se je obrnil na svojo stran, lahko naredi resnično, če se nenehno osredotoča ali pričakuje pojav naslednjih simptomov.

Prepoznavanje Eidosa

Vedno so se filozofi zanimali za vprašanje, kako razkriti bistvo stvari. Danes se ta postopek imenuje metoda fenomenološkega zmanjšanja. Temelji na transu, ki odpira čisto zavest, nad katero se nahaja preostali svet.

Ta metoda že dolgo, preden je Husserl užival v blagoslovljenem Augustinu (354-430 gg.) In Rene Descartes (1596-1650 gg.). Zanimalo ga je dejstvo, da je v čistosti zavesti, da se odpira pomen eidosa. Za dosego tega fenomenološka znanost ponuja dve vrsti transa:

• Prva pomembna točka je popolna izključitev zunanjega sveta in njegovega znanja ali prepričanj o predmetu, ki ga proučujemo. Besedilo, ki ga običajno imenujemo ta predmet in lastnosti, ki so "pripisane" nanj, so zapis v mislih. Nad njim se morate dvigniti in premagati. S tem pristopom oseba zapusti predmet, kot da ne obstaja in pozna svoje eidose. Rutina ne bi smela vplivati ​​na rutinsko, vsakdanje, versko, znanstveno ali mitološko resnico o njem in izključena je vsaka sodba. Ni stvarnost tega predmeta.
• V drugem tipu, ne le zunanji svet, temveč tudi sam subjekt subjekta, kot del realnosti, v kateri živi, ​​se "umakne" izven meja zavesti. Tako ostaja absolutno čista zavest, ki presega ostalo resničnost in ena od njenih sestavin je duša. Hkrati se bistvo predmetnega študija uresničuje, tako kot je, brez vključitve osebnega odnosa do njega.

Vse znanje, ki obstaja o temi, je derivat zavesti, ki ustvarja celovit opis z lastnimi lastnostmi.

Bistvene strukture zavesti

Razvoj problema intencionalnosti zavesti je zasluga Husserla, ki je ustvaril metodo za pojasnitev, kaj so pojavi. Zato je predlagal:

• Zavrniti um v navznoter, v katerem zavest, usmerjena k sebi, popolnoma opusti sodbe in prejema znanje ne iz lastne izkušnje ali vtisa, ampak od zunaj.
• Uporabite nepristransko pozornost. To nam omogoča, da ne zanikamo, da ni sveta izven zavesti, kar je samo po sebi že sodba in odpravlja empirično "jaz".
• Vključi prostor čiste zavesti, v katerem se subjekt znebi vseh zunanjih in akumuliranih izkušenj in znanja o svetu. V tem stanju obstajajo samo obrazci, ki nimajo vsebine.
• Vzdržite se od verovanja v resničnost sveta in ločeno opazujte njegove eidose. Hkrati se njegovo bistvo manifestira znotraj subjekta, kot pojav in nekaj absolutnega.

Pri razvijanju svoje filozofije je Husserl skušal na področju čiste subjektivnosti poiskati možnost pridobivanja rezultatov z objektivno dragocenimi pomeni.

Kaj je res v notranjosti

Namernost v jezikoslovju pomeni smer zavesti na predmetu. Kaj se dejansko dogaja znotraj njega med procesi kognicije, je jasno filozofski koncept Husserl.

Ali izraz "čista zavest" pomeni njegovo odsotnost, popolno praznino, imeti enak pomen kot "prazno mesto"? Izkazalo se je, da nikoli ne odstopa od tega, da ga ne morete napolniti z nobenim predmetom, samo za zapolnitev vakuuma. Zavest je vedno podoba nečesa.

Tudi če ga osvobodimo od zunanje resničnosti, ne bo prenehal projektirati, pri čemer bo zunanji svet zamenjal z notranjim. Pravzaprav ne more biti znotraj, ker je zunaj same. Tudi če je človek potopljen v transu do samega dna svoje zavesti, bo prenehal obstajati in ga vrniti na stvari.

Fenomenologija kot sredstvo za opazovanje sveta

Kot se je izkazalo med razvojem tega področja znanosti, intencionalnost ni samo um (misli, zaznave), ampak tudi njegove posamezne sestavne dele, kot so želje, čustva, intuicijo, in drugi.

Po mnenju Husserla je percepcija vedno zaznavanje nečesa, na primer predmeta, medtem ko je sodba razumevanje njene vsebine. Zavest je temelj, v katerem se oblikujejo in ustvarjajo vse vrste človeške dejavnosti.

Izhajati iz tega, zavesti, kot ustvarjalca vsega okoli, ni mogoče razdeliti ali kršiti svoje celovitosti. Ne more biti poskusiti opisati ali "pripisati" temu konceptu. Po Husserlovem konceptu je pojav zavesti, da je samozadosten in da ljudem odpira bivanje.