Naravna zakonodaja in človekovo dostojanstvo

Naravno pravo je eden najstarejših konceptov, o katerem so politiki, odvetniki in filozofi »zlomili sulice«, to vprašanje pa je ostalo do zdaj odprto. Čeprav sledite razvoju te teorije, lahko vidite, da je kljub nasprotovanju nasprotnikov praktično osvojil področje mednarodnih pravnih odnosov. Najprej je zanimivo, ker je nastalo v dobi antike in morda celo prej, vendar je bilo veliko pozneje, da je bilo zaznano kot posebno poučevanje. Nazadnje, iz New Time, je postala ena od dveh nasprotujočih si teorij na področju sodne prakse.

Medtem ko je razumevanje, da so nekatere lastnosti glede na človeka z naravo, ki je v resnici nastala zelo zgodaj v antični Grčiji, je služil kot opravičilo za suženjstvo, saj celo veliki Aristotel je verjel, da so neka vrsta ljudi sužnji po naravi, in zaradi drugih, ki so dovolj srečni, da se rodijo svobodni, morajo upravljati. Antični rimski pravniki spada v pojem "naravnega prava" (ali jus Naturale), vendar pa je njena definicija pa ni šel še naprej zelo abstraktno razmišljanje. V Ljubljani srednjega veka teorije naravnih in božanskih standardov so bile združene, zato so kanonisti, ki so razvili norme cerkvene zakonodaje, začeli uporabljati ta izraz, pogosto na podlagi političnih premislekov.

Po drugi strani pa so v nekaterih svetih ali mitoloških besedilih ali moralnih maksih, izraženih v literarnih delih ali ljudski umetnosti, nekateri ideali postopoma razvili o resnici, pravičnosti, enakosti in podobno. Spoznali so jih tudi kot nekakšna naravna zakonodaja, ker so bili merilo, kako naj se človek obnaša in kaj je pomenilo njegovo dostojanstvo. Nov čas je postal katalizator te teorije in razglasil, da so ljudem iz narave očitne stvari - to je življenje, svoboda, enakost - in pripadajo jim le z dejstvom rojstva. Filozofske ideje, ki so postavile te resnice na ščit, so razvili Hugo Grotius in mnogi misleci razsvetljenstva, še posebej Holbach in Rousseau.

Naravno pravo kot načelo se je začelo določiti v zakonodajnih aktih, kot je revolucionarna francoska deklaracija iz leta 1789 o "svetih naravnih pravicah" ali ameriški Izjava o neodvisnosti. Čeprav je treba pojasniti, da so francoski revolucionarji, pisanje vzvišen besedilo neodtujljive svobode in enakosti, ženske izključiti možnosti, da kasneje je prišlo do gibanja ženskem gibanju volilne pravice. To je zelo pomembno za razvoj te teorije, ker tudi veliko tistih, ki delijo stališče, da so nekatere pravice sestavni del človeške narave, v praksi, ko se ukvarjajo z družbo, v kateri imajo različne skupine ljudi nasprotnih interesov, upravičena natančno tiste zakone , ki varujejo pristojnosti vladanja posameznikov in razredov. Zato je bilo v XIX. Stoletju, ko se je to razumevanje strukture človeške družbe realiziralo, koncepti naravnega in naravnega pozitivno pravo začele odkrito soočiti drug drugega.

Braniti prednost norme in ideale zakonov "od narave", filozofi pogosto temeljijo na pojmu dobre in ne dobro. Naravno pravo, tako v klasičnem kot sodobnem smislu, je zbirka takih vrst blaga, ki jih ni mogoče zmanjšati bodisi med seboj bodisi z drugimi elementi. Življenje, dostojanstvo, družabnost, svoboda in druge podobne stvari in pravila ravnanja je treba zagotoviti osebi v kompleksu, tako da lahko živi, ​​ne obstaja. Ne moremo zanemariti zaradi drugega, ker "delujejo" samo v agregatu. Ne morejo jih odvzeti kot kaznovanje ali jih opustiti katera koli od njih. Šele takrat je dosegljivo dobro. Pozitivna teorija temelji na "dobrem", to je na pojem, da lahko žrtvuje nekaj zaradi večjega dobrega ali nekoga zaradi skupne sreče.

Zato sledi konceptu, na katerem počivajo naravne človekove pravice, to je doktrina pristojnosti, ki se daje od rojstva. Nobene moči mu ni dal teh privilegijev, nikomur ni zavezan za njih, in nikomur ne bi smel zahvaliti. Še več, niti država niti vodilna stranka ali skupina ljudi, ki ne more sprejeti nobena od teh možnosti, tudi na najbolj demokratičen način. Vsako odtujitev teh pravic se lahko pravno razlaga le kot njihova kršitev, ki zahteva obnovo. V resnici, je vir teh naravnih sil je v konceptu dostojanstva vzdržujemo tudi Jean-Jacques Rousseau, ker je to zelo lastnost ni kot taka, ki je neločljivo povezana z ljudmi in nihče od druge, in skupno značilnost vseh članov človeške rase, socialnih funkcij.