Socialna antropologija: koncept, usmeritve, zgodovina in modernost

Socialna antropologija spada v vrsto znanosti o procesu človeškega razvoja. Raziskuje razvoj družbe in fazo, na kateri se nahajajo sodobni ljudje.

To je kot razlog in glavni mehanizem celotnega razvojnega procesa ravno ravnanje osebe, ki jo je mogoče obravnavati kot kulturo, družbeni red in druge oblike dejavnosti. Ta članek bo razkril vprašanje, kaj socialna antropologija proučuje, in tudi na kratko pregled zgodovine te znanosti.

Rojen iz revolucije

Pri preučevanju bistva mnogih znanosti je običajno, da najdemo primere te ali tiste discipline, pa tudi izjave o njeni nujnosti v zapisih antičnih ali kasnejših filozofov. Obstajajo tudi številne razprave, ki vsebujejo misli, podobne idejam, ki jih je kasneje razvila socialna antropologija.

Na primer, v delih francoskega pisatelja in filozofa iz 18. stoletja, ki ga je Charles Montesquieu preučuje teorijo, da tradicionalna kultura, to je sistem družbenih odnosov, kakor tudi materiala in duhovnih vrednot, je treba skrbno preučiti na vseh stopnjah človekovega razvoja in sistematizirati pridobljeno znanje.

Ta raziskava, ki jo je francoski znanstvenik predlagal, da bi se izhajal iz prvotno uveljavljenih običajev narodov po vsem svetu in s tem ustvaril na njihovem temelju nov univerzalni sistem družbenih odnosov.

Takšne misli so ob vrsti revolucij, ki so se preplavile po Evropi, obiskale velikega misleca.

Ti udarci, po besedah ​​pisatelja, niso prinesli človeške koristi zelo malo. Zato je menil, da je potrebno ustvariti novo teoretično podlago za morebitne družbene spremembe.

V tej analizi najmanjših komponent kulture in človeških odnosov, pa tudi v možnem napovedovanju nadaljnje zgodovine in izboljšanju obstoječega reda, so vključene funkcije socialne antropologije kot znanosti.

Utelešenje idej v praksi

Montesquieu ni bil le teoretik.

Ustvaril je številne družbene teorije, ki so se kasneje uveljavili v praksi. Dosežki njegovega znanstvenega mišljenja se danes uporabljajo. Zlasti si zasluži zasluge za oblikovanje koncepta o delitvi oblasti. Ta shema je razdeljena na pristojnosti med zakonodajnimi in izvršnimi vejami. Zbornik Charles Montesquieu Veliko jih je uporabljalo pri ustvarjanju sistema moči v takratni mladi državi Združenih držav Amerike.

Njegove misli o organizaciji vodstva so sprejeli in dopolnili poznejši politologi, ki so premikali ideje o razdelitvi tovora s horizontalne ravnine v navpično ravnino. To se je izkazalo v razmejitvi pristojnosti zakonodajnih in izvršnih organov med zveznimi organi in lokalno samoupravo.

Po Združenih državah Amerike je podobna oblika politične organizacije izbrala večina evropskih držav.

Trenutno ima ogromno število držav na svetu ta sistem moči, kjer so moči razdeljene med različne veje.

Torej, taka znanost kot socialna antropologija, medtem ko so še vedno na stopnji oblikovanja, že imeli praktične rezultate v svetovnem merilu.

Pojav izraza

Ime znanosti - socialna antropologija - je nastalo na prelomu 19. in 20. stoletja. Zibelka za novo industrijo so bile univerze Velike Britanije in Združenih držav Amerike. Omeniti velja, da izraz za določanje te znanosti še vedno obstaja v dveh različicah. V Angliji se ponavadi imenuje socialna antropologija. V skladu s tem ima britanska različica bolj politizirano pristranskost. V ZDA se pogosto uporablja ime "kulturna antropologija".

Iz samega imena izhaja, da ameriški znanstveniki štejejo za družbene pojave zgodovinske dogodke, ki določajo razvoj družbe, pa tudi materialne in kulturne vrednote.

Še posebej je Univerza Yale razvila teorijo o odnosu jezika, ki komunicira to ali tisto osebo in njegov način razmišljanja. Ta hipoteza je bila poimenovana po ustanoviteljih - Sapir in Whorf. Ti jezikoslovci so v svojih znanstvenih delih uporabili rezultate opazovanj o življenju avtohtonih ljudstev v Ameriki in poznali posebnosti njihovih nacionalnih jezikov.

Tako kulturna antropologija upošteva dosežke številnih človeških znanosti in družbo, da bi prepoznali bistvo socialnega vedenja in razumeli zgodovino človeštva. Med temi različnimi področji znanja je tudi jezikoslovje, kar potrjuje tudi obstoj teorije Sapir-Whorfa.

Delo teh raziskovalcev je imelo različno priljubljenost v 20. stoletju. Njihova dela so se nato šteli kot izjemna med predstavniki znanstvene skupnosti, so jih izsiljevali. Vendar pa se je pojav nizov študij ob koncu stoletja izkazal za izvedljivost te hipoteze. Zlasti v znanstvenih raziskavah George Lakoff, namenjena za metaforo v jezikih sveta in njegovo vlogo pri oblikovanju človeški um, se uporabljajo dosežke svojih predhodnikov iz Yale University.

Razvoj znanosti v Franciji

Ta veja znanja je nadaljevala svoj obstoj in razvoj v domovini Charlesa Montesquieua, njegovega oče-ustanovitelja.

V 20. letih 20. stoletja, ugledni francoski znanstvenik Marcel Mauss, razvoj ideje svojih predhodnikov, ustvaril vrsto del, ki se štejejo za tako imenovano "gospodarstvo daje." V svojem globokem prepričanju, da je trditev, da v fazi razvoja človeštva, ki je potekal pred blago denarja odnose s, izmenjavo, ki se uporablja, močno moti.

V primitivnih časih je obstajal sistem družbenih odnosov, v katerem je družbeni položaj članov družbe določen, kako pogosto in v kolikšni meri so dali darila drugim. Te ponudbe so bile pomoči revnim, pri vzdrževanju različnih verskih ustanov, pa tudi njihovih ministrov. Tako se lahko sklepa, da so moralne in etične ideje družbe pred pojavljanjem blagovnih in denarnih odnosov na neki način celo presegle kasnejše vzorce.

Ta teorija je bila eden prvih dosežkov v zgodovini socialne antropologije. Praktična uporaba je bila realizirana v nekaterih oblikah sodobnih družbenih odnosov. Zlasti v tako imenovani virtualni kulturi obstaja podoben pojav. Nekatera podjetja na primer ponujajo novo programsko opremo vsem brezplačno.

Teoretiki in praktiki

Kljub pomembnim dosežkom so se Marcel Moss in mnogi njegovi podporniki imenovali "znanstveniki v foteljih". Ta metafora je bila določena za več raziskovalcev zaradi dejstva, da je njihova znanstvena dela niso bili na podlagi teh metod pridobivanja informacij, kot eksperiment, in tako naprej. N. Vendar pa je generacija socialnih antropologov, jim sledili, so postali široko uporablja in praktične metode za pripravo gradiva. Eden takšnih znanstvenikov je Claude Levi-Strauss. Ta francoski znanstvenik je bil študent Marcel Moss. Po prejemu diplomo, ki omogoča učni poti v šoli, Levy pa ni sledila utrjenih cestišč, in se odločil, da izvede vrsto znanstvenih odpravah študij tradicijo in običaje avtohtonih ljudstev Brazilije.

Za izvajanje svojih načrtov se preseli v to državo in odide na delo na eni od univerz. Na podlagi svojih pripomb je ustvaril več znanstvenih del o teoriji nastanka pogovornega govora. V skladu z njegovimi hipotezami je leksikalna zaloga jezika sestavljena iz besed, ki so se v zgodovini razvile iz različnih krikov in vmešavanja starih ljudi. Toda vrsto problemov, ki jih je rešil v času njegovih raziskav, so presegli jezikoslovje. Torej, Levi-Strauss posvetil veliko časa za raziskovanje tradicionalnih oblik zakonske zveze in družine, ki obstajajo na južnoameriški celini.

Kot pravi sodobni znanstvenik je razumel, da razumevanje vsakega globalnega problema zahteva obravnavo vprašanja z vidika različnih vej znanja. Zato je tesno sodeloval z matematikom Weilom, ki je napisal poglavja o ekonomskih in logičnih utemeljitvah svoje teorije.

Levi-Strauss živel dolgo življenje, ki je dosegel 100 let starosti.

Do zadnjih dni je bil v pravem umu in se ukvarjal z znanstveno dejavnostjo. Takih primerov v akademskih krogih ni veliko. Je ustanovitelj oddelka za socialno antropologijo na fakultetah sociologije na več univerzah.

Tudi ta raziskovalec je bil prijazen z Franzom Boasom, znanstvenim predhodnikom Sapirja in Whorfa ter v njegovih delih uporabil nekaj svojih dosežkov.

Celovite znanosti

V povezavi s pojavom številnih novih vej znanja in hitre rasti razvoja znanosti in tehnologije je v zadnjih dveh stoletjih postalo mogoče doseči dosežke ene discipline v delih, posvečenih problemom drugega. Sčasoma se je ta interakcija različnih pogledov izkazala kot nujnost.

Lahko trdimo, da je raznolikost področij človeškega znanja omogočila pogled na zgodovinsko preučevana dejstva zgodovine z vidika, ki je drugačen od političnega in gospodarskega.

Nove raziskave s področja kulture in umetnosti ter študije različnih oblik družbenih odnosov so omogočile izvajanje tega novega pristopa.

Človek v socialni antropologiji

Življenje ljudi in njihove družbe preučujejo številne znanosti. V zadnjih desetletjih so se pojavile kompleksne discipline, ki omogočajo pregled človeške zgodovine, tudi na molekularni ravni. Znanosti, kot so sociologija, zgodovina, politologija, antropologija in drugi, se včasih imenujejo vedenjski.

Ker se te veje znanja ukvarjajo z upoštevanjem različnih oblik družbene strukture, pa tudi s procesom njegovega razvoja, je človek socialne antropologije tako ali drugače. Različni pogledi na to vprašanje se med seboj razlikujejo samo z določenimi odtenki. Tako nekateri znanstveniki običajno obravnavajo zgodovino človeštva kot predmet znanosti in druge - svojo kulturo.

V vsakem primeru ta disciplina vam omogoča pogled na ljudi z popolnoma novega vidika. To omogoča dopolnjevanje splošne slike sveta, ki se pojavlja pri sodobnem človeku v procesu preučevanja različnih teorij in hipotez.

Osebnost kot motor zgodovine

Torej, predmet socialne antropologije je človek. Toda ta izraz v različnih kontekstih lahko pomeni povsem drugačne koncepte. Pod besedo "človeka" v znanosti, ki jo razmišljamo, se lahko skriva določitev ljudi kot biološke vrste, pa tudi posameznikov, članov družbe in družine.

Tako imajo strokovnjaki na področju socialne antropologije precej popoln portret, ko razmišljajo o razumnem bitju z različnih vidikov. Povezavo med različnimi funkcijami in vidiki ljudskega bitja je poudarjeno z dejstvom, da so vsi ti vidiki življenja tukaj označeni z eno besedo - »človek«.

V nasprotju z zgodovine in sociologije, se ukvarja s preučevanjem procesov, kot so revolucije, razvoja in tako naprej, ne da bi upoštevala posamezniki, znanost, ki se obravnava v tem članku, poskuša pobegniti od tega depersonalizacijo in analizirati ta pojav na globlji ravni.

V imenu te industrije je beseda "antropologija" bolj pomembna kot njegova opredelitev - "socialna". To še enkrat dokazuje, da je bistvo tega področja znanja sestavljeno iz preučevanja družbenih procesov ob upoštevanju najmanjših strukturnih enot - posameznih posameznikov. Zato je najpomembnejši koncept socialne antropologije človek.

Načini razvoja znanosti

V različnih letih so vplivali različni znanstveniki in filozofi na antropologijo. Njihove misli na več načinov določajo smer razvoja tega veja znanja na določenih stopnjah.

Na primer, na samem začetku svojega obstoja je znanost v veliki meri vodila ideja, da mora vsaka disciplina najprej zbirati najpomembnejša dejstva, ki jih je mogoče uporabiti pri nadaljnjih raziskavah. Po tem je treba analizirati takšne informacije in na njihovi osnovi pripraviti zakone in število teh pravil je treba zmanjšati na minimum.

Naslednja usmeritev socialne antropologije je nastala pod vplivom idej francoskega misleca Diltheya. V nasprotju s prejšnjo teorijo je zagovarjal stališče, da logično ni mogoče pojasniti vseh pojavov, ki se nanašajo na človeško življenje. Torej, če se tančice v zvezi z zgodovino človeštva, različnimi družbenimi razmerami, lahko proučujejo z metodo spoznanja, potem se vse, kar zadeva osebnost ljudi, ne sme analizirati, ampak preprosto razumeti in čutiti.

Glavna stvar v tej smeri socialne antropologije je vzporednost med lastnostmi posameznikov, ki pripadajo eni ali drugi etnični skupini, in pojavom kulture in umetnosti.

Dilthey je dejal, da v znanosti, ki preučujejo človeške odnose, ni dovolj samo logično razmišljanje. V takšnih področjih znanja je treba bolj natančno raziskati vse analizirane procese. Taka situacija lahko predstavi samo čustveno empatijo predstavnikom različnih kultur. Ta pristop zagotavlja spoštovanje materialnih in kulturnih vrednot drugih držav. In omogoča ohranjanje dediščine različnih obdobij in pomnoževanje.

Razmerje z drugimi znanostmi

Kot smo že omenili, je predmet študija številnih disciplin oseba. Zato je včasih zelo težko črtati meje med temi področji znanja kot sociologijo, kulturologijo, socialno antropologijo, sociologijo in drugimi. Nekateri znanstveniki so hkrati ustanovitelji več disciplin.

Še bližje je odnos med etnologije in socialne antropologije. Danes, ko upoštevamo te pogoje reči, da je zadnji ved široko strokovno področje, tako da vključuje, med drugim, tudi psiholoških in kulturnih sestavin.

Omeniti velja, da je v času Sovjetske zveze za obe znanosti obstajalo eno ime - etnografija.

Tesna povezava obstaja tudi med sociologijo in kulturno antropologijo.

Claude Levi-Strauss je predlagal razdelitev področij teh ved. Po njegovem mnenju mora sociologija vključiti v zavestno komponento, ki določa razvoj človeške družbe, to je po različnih zunanjih dejavnikih, pa tudi namernih dejanj ljudi.

Socialna antropologija, je določil funkcijo preučevanja nezavednega. To pomeni, da se morajo pri svojih raziskavah znanstveniki zanašati na preučevanje različnih praznoverjev, ritualov in podobno.

Treba je povedati, da je znanost na vprašanja v tem članku na začetku svojega razvoja, ki se ukvarjajo v raziskovalnih samo primitivnih primitivnih družbah. Zato je mogoče trditi, da ta veja znanja v času njegovega razvoja ne samo poglobila, temveč razširila tudi področje svojega študija, ne le analizirala vedenjske značilnosti predstavnikov različnih etničnih skupin, temveč je obravnavala tudi nove zgodovinske obdobja.

Lahko rečemo, da se je sodobna socialna antropologija pridružila sociologiji, saj se preučuje v okviru programa usposabljanja strokovnjakov te discipline.

Konvergenca dveh znanosti se je začela pojavljati po drugi svetovni vojni. Potem so sociologi spoznali potrebo po prepoznavanju številnih dosežkov antropologije.

Še zlasti so sprejele raziskave, povezane z majhnimi skupinami, kot so družina, plemenska skupnost, prebivalci enega mesta in tako naprej. Takšno znanje je bilo koristno za sociologe, saj so morale priznati, da so te družbe, ki močno vplivajo na mnoge zgodovinske procese. Te skupine so na področju pozornosti kulturne antropologije.

Hkrati so bili dosežki sociologije koristni tudi predstavnikom sorodne znanosti. Na primer, do sredine 20. stoletja se je antropologija ukvarjala predvsem z družbami s tradicionalnim načinom življenja, kjer se ljudje v glavnem ukvarjajo s kmeti in živijo v majhnih naseljih. Od petdesetih let je socialna antropologija usmerila pozornost na proučevanje značilnosti socializacije prebivalcev velikih mest in industrijskih centrov. Ena od najpomembnejših tem, ki jih danes razvija ta disciplina, sta starodavna prepričanja v razmerah industrijske družbe.

Programi usposabljanja

Študija te discipline praviloma poteka v okviru programa za usposabljanje sociologov na ruskih univerzah. Oddelek za to znanost je še posebej na voljo na Državni univerzi v Sankt Peterburgu na Fakulteti za sociologijo. To znanost obvladajo študentje magistrskega dela.

Tudi ta predmet poučuje posebnost "Sociologija" v okviru programa Bachelor`s.

V kurikulumu je zadostno število humanističnih ved, namenjenih učenju učencev za izvajanje raziskovalnih dejavnosti s sodelovanjem v različnih etnoloških ekspedicijah.

Danes so take študije zelo pomembne, saj se je nabralo veliko vprašanj, povezanih z moderno družbo. Za njihovo uresničevanje lahko pomembno vlogo igra socialna antropologija, z bogato izkušnjo preučevanja notranjega človeškega sveta in njegove povezave z oblikami družbenega reda.

Zaključek

Ta članek je bil posvečen socialni antropologiji, ki je precej mlada veja znanja v ruski znanosti. V članku te discipline je obravnaval več odsekov članka in njegov odnos z drugimi področji znanja. To področje znanja je ena od humanističnih družb, ki preučuje človeške odnose. Vzajemno delovanje z drugimi disciplinami prispeva k sistemu znanja o ljudeh in kot skupini posameznikov ter kot članih ene same družbe. Socialna antropologija ne samo preučuje sodobno družbo in njeno zgodovino, temveč tudi številne napovedi v bližnji in daljni prihodnosti.