Katera filozofska antropologija prinaša dojemanje človeka: pogled skozi čas

V stoletjih so misleci različnih filozofskih šol prispevali k izgradnji tega filozofskega sistema, od Platona in Aristotela do Kanta in Feuerbacha. Vendar pa antropološko načelo niso sprejeli marksistični filozofi, saj je Marx sam zgradil svoj sistem na kritike Feuerbacha, ki je bil obsojen v preveč »naturalizmu«. Osebne pravice, kot se spominjamo od poteka istmata, določa vsota njegovih odnosov v družbi in nič več.

Predlagan je bil sam koncept »filozofske antropologije« Max Scheler v delu "Človek in zgodovina" leta 1926. Opredelil ga je kot temeljno znanost človeške narave, vključno z biološkimi, psihološkimi, družbenimi in metafizičnimi vidiki človekovega obstoja.

Željo, da bi razumeli sebe

Kaj filozofska antropologija prispeva k razumevanju človeka? V dvajsetem stoletju je veliko empiričnega znanja, pridobljenih z ločenimi znanstvenimi disciplinami, ki učijo človeka. Obstaja potreba po njihovi generalizaciji in strukturiranju glede na problem človekovega obstoja.

To je pripeljalo do nastanka filozofske antropologije, kot je celotna reka, ki je v svojem kanalu prenašala številne pritoke in prenašala v ocean vse, kar je zbrano in absorbirano na svojem dolgem potovanju.

Kot postulate filozofska antropologija, narava osebe je odvisna od njegovih specifičnih odnosov z okoljem, v katerem prebiva, vključno z naravo, družbo in vesoljem.

Kaj vozi oseba?

Kot je Scheler trdil, se je zanimanje filozofije do človeka razvilo spazmodično: »antropološke« epohe so nadomestile manj humanistične. Ampak ne glede na položaj osebe v določeni zgodovinski situaciji, se je njegova samozavest nadaljevala s prizadevanji za širitev.

Po besedah ​​Buberja je človeški problem še posebej privlačen v času socialne nestabilnosti. Filozofska antropologija skuša pojasniti vzroke motnje in osamljenosti človeka pred svetovnimi kataklizmi.

Na predvečer druge svetovne vojne Scheler definira človek kot bitje, ki razmišlja in razume svet skozi odprto srce. Plesner poudarja svojo "obsodbo" za nenehno samopodobo in Gehlen razvija koncept človeške želje, da se manifestira skozi različne vidike kulture.

Predmet filozofske antropologije

Tako je bila oseba, ki je združila vse svoje odnose s svetom, filozofska antropologija kot predmet raziskovanja. Toda hkrati je bilo še vedno razumljivo dvoumno. Ta zameglitev semantične vsebine ostaja v našem času.

Kot P. Gurevich, obstajajo tri glavne razlike pri interpretaciji pojma "filozofska antropologija". Vsako razumevanje temelji na tem, kar filozofska antropologija prinaša razumevanju človeka. Vendar pa je poudarek na različnih vidikih: ločenem področju filozofskega znanja, filozofski smeri in posebni metodi kognicije.

Torej, kaj dela filozofska antropologija pri razumevanju človeka?

21. stoletje, s svojimi očmi, prerokbami in vsemi pospešenimi tehnološkimi napredki, potiska znanstveno skupnost k bolj poglobljenemu preučevanju človeškega pojava. Znanstveni forumi resno razpravljajo o možnosti dopolnjevanja tradicionalnih znanstvenih metod kognicije z različnimi nenavadnimi metodami, najsi gre za umetnostne, verske in mistične vpoglede, ezoterične pojme ali študije nezavednega.

Ideja o integriteti, holističnosti je tisto, kar filozofska antropologija prinaša dojemanje človeka. Odgovori na težavna vprašanja o zmožnosti osebe, da spremenijo sebe in svet, je mogoče pridobiti z združevanjem vseh izkušenj, ki jih je človeštvo zbudilo o sebi.

Pogled skozi čas

V antičnih časih se je spoznanje osredotočilo na naravo in vesolje, v srednjem veku pa je človek že postal element Božjega urednega oblikovanja sveta. Starost razsvetljenstva je človeški um povzdignil v absolutno, kar mu je omogočilo, da se počuti samega vednega subjekta.

Pojav Darwinove teorije je poslal razmišljanje o poglobljenem poznavanju človeške biologije in končno v dvajsetem stoletju, vsa ta prizadevanja so bila preoblikovana v novo disciplino - filozofska antropologija.

Kako lahko odgovorimo, kaj filozofska antropologija prinaša razumevanju človeka? Njegova ustanoviteljica M. Scheler je to izrazil brez humorja: »Zdaj oseba ne ve več, kdo je, a je o tem obveščen.«