Pochvenniki - kdo so oni? Predstavniki, pogledi in glavne ideje

Glavne ideje tal

Splošne informacije

Pogledi tal se odražajo v delih takih znanih osebnosti kot Apolon Grigoriev, Fedor Dostoevsky, Nikolaj Danilevsky. V spisih prvih dveh je bil posebej izrazito izražen koncept, da je zgodovina predstavljala spontani proces, ki ni mogoč racionalizaciji.

Pohvenniki je ljudje, ki so razglasili vero v ljudi, tla, zemljo.

Ozadje teorije

V sredini 19. stoletja se je ideja razširila, da je vsaka kultura, vsak posameznik edinstvena. Ne morejo biti omejeni na model enotnega sveta.

V zahodnoevropski filozofski misli se ta ideja odraža v delih Rickerta in v domačih - v spisih Grigorieva in Pogodina. Slednji je prvi predlagal, da Rusija in Zahodna Evropa pripadata različnim vrstam kultur. Pogodin je Evropa zagovarjal kot dediščino zahodne Evrope in Rusijo - vzhodno rimsko cesarstvo.

Grigoriev je svoj ekološki pogled na svet gledal. Njegove ideje so temeljile na dejstvu, da se svetovno življenje razvija v skupku "ciklov". Imajo svojo podobo in obliko. Vsako obdobje, Grigoriev šteje za "telo", kot tudi samski ljudje. Določil je več izrazov in idej, ki so kasneje našli izraz v konceptu kulturno-zgodovinskih tipov, ki jih je ustvaril Danilevsky.

Bistvo idej

Obstaja več razlikovalnih značilnosti koncepta, da tla. To je, najprej priznanje posebne vloge ruskega ljudstva. Po teoriji ljudje izvajajo nalogo, da rešijo vse človeštvo.

Izobražena družba mora postati bližje ljudem. Bilo je To so tla propagandizirali v svojih spisih. Istočasno mora zbliževanje potekati na versko-etnični podlagi.

Glavne ideje, ki jih je predlagala tla, tole:

• Odprava kreposti in birokracije.
• Razvoj trgovine, industrije.
• Svoboda tiska in osebnosti.

Zamisli predstavnikov znanosti o tleh so bili blizu konceptu, ki so ga predlagali Slavofili. Lokalni ljudje, ki so sprejeli kulturo Evrope, so hkrati obsodili Zahod v pomanjkanju duhovnosti in meščanstva. Zavrnili so materializem, socialistične in revolucionarne ideje, jim nasprotovali krščanske ideale.

Koncept raznolikosti kultur

Najprej ga je oblikoval Danilevsky. Razvil je sistem tipov kultur in pojasnil mehanizem njihovega videza, razvoja, sprememb v okviru nekaterih zgodovinskih dogodkov. V svojih študijah se je skliceval na zakone narave.

Kulturno-zgodovinski tip Danilevsky je upošteval izvirne in neodvisne načrte industrijskega, domačega, družbenega, umetniškega, znanstvenega, verskega, to je na splošno zgodovinskega razvoja. Trdil je, da je bistvo svetovne zgodovine oblikovanje 10 vrst kulture:

• Asirsko-babilonski;
• Romano-germanski;
• Iranski;
• Indijski;
• starodavne semitske;
• Kitajski;
• Egiptovski;
• Novi Arabec;
• Ancient Roman;
• stara grščina.

Istočasno je identificiral dve vrsti kultur, ki so obstajale v predkolumbijski Ameriki: perujski in mehiški. Po Danilevskemu niso imeli časa za razvoj, saj so jih uničili osvajalci Španije. Slovanski tip, po avtorjevih idejah, je v procesu postajanja.

Kontrastni evrokentrizem

Doseganje tal ga lahko imenujemo, da so oblikovali koncept, ki ne ustreza univerzalističnim teorijam človeške zgodovine. Hkrati je slednji imel izrazit evrocentričen značaj.

Evrocentrizem je bil izražen v ideji linearnega, enodimenzionalnega toka zgodovine in je temeljil na racionalističnih idejah. Danilevsky ga je natančno opredelil kot "identifikacijo usode romansko-germanskega plemena in vsega človeštva."

Kritika zemlje je bil utemeljen in ilustriral protislovja evrokentrizma z zahtevami znanstvene metodologije. To protislovje je bilo izraženo v dejstvu, da model svetovne zgodovine, ki je bil sprejet v družbi, ne izpolnjuje nobenih zahtev znanstvene sistematizacije: delitve zgodovine v starodavne, srednje, nove, enotne heterogene dogodke v eno skupino in s tem povezane, nasprotno, odklopljene.

Glavni argument Danilevskega je bil, da v okviru pristopa Eurocentrista ni bila razložena niti ruska zgodovina niti zgodovina narodov vzhodnih držav. Dejansko so postali nekakšna priloga k evropskemu razvojnemu procesu.

Danilevsky ponuja idejo o policentričnosti kulturnih tipov, multivariatni zgodovinski razvoj.

Koncept Dostojevskega

Kot je navedeno zgoraj, so bile dejavnosti ljudi, ki so jih prizadele prsti, usmerjene k približevanju izobraženega prebivalstva ljudem na podlagi verskih in etničnih vrednot. Istočasno so posamezni predstavniki začeli študij z vprašanji odnosa med človekom in Bogom, mirom in Bogom.

Dostojevski, za razliko od mnogih njegovih sodobnikov, je verjel, da je zunaj božanske ideje kot višje načelo, pogojena s moralnimi razlogi v samem človeku, ki se razvija le na račun lastnih sil. Samo religija, po mnenju avtorja, v celoti utemeljuje moralo.

Dostojevski je dejal, da krščanstvo daje svoj moralni princip in nam reče, da verjamemo, da je normalno, da so edine in vse konvencije odsotne. Dostojevski v svojih delih proučuje vse negativne posledice, ki vodijo k zavrnitvi Boga.

Teorija človeka

Po mnenju Dostoevskega je oseba velika skrivnost. Pravi, da nič ni dražje in pomembnejše kot oseba, vendar hkrati ni nič bolj grozljivo od njega. Dostojevski razodeva racionalistične ideje o človeku, v skladu s katerimi se vedenje posameznika določi z upoštevanjem koristnosti in razumnosti.

Pisatelj je verjel, da je človek nerazumno bitje. Skladno s tem ni mogoče poznati svoje narave na racionalen način. Misli ne morejo pokrivati ​​celotne osebe, ker vedno obstaja iracionalen ostanek, ki predstavlja najbolj intimen pomen. Po posamezniku je po mnenju Dostoevskega prikrito dejanje ustvarjalnosti, ki prikriva veselje in trpljenje v človeškem življenju. Vendar jih ne morejo razumeti, ne morejo spremeniti svojih misli.

Paradoks svobode

Dostojevski v svoji raziskavi pravi, da je svoboda vedno izbira človeka med zlo in dobro. Vprašanje je, ali lahko posameznik, ki ga vodijo izključno njegovi človeški odnosi, izbira? Dostojevsky razkriva, da z zavračanjem Boga oseba logično zaključi, da je Vsemogočni odsoten, zato je vse dovoljeno. Ni Boga, zato ni greha in nesmrtnosti, niti smisla življenja ni.

Nemogoče je, da po Dostojevskem človeku živi brez Boga. V nasprotnem primeru se bo spremenilo v nemoralno bitje. Za subjekt, ki je zapustil Boga, je samouničenje osebe neizogibno.

Evropski socializem v delih Dostojevskega

Pisatelj meni, da je evropski socializem produkt zahodnoevropske kulture. Pravi, da je ključno vprašanje poučevanja gospodarski problem.

Medtem je po mnenju Dostoevskega problem socializma bolj ateističen. Pravi, da nova evropska doktrina odstrani krščanstvo in se najprej zanima za vsakodnevni kruh. Socializem Zahoda, zaključuje pisatelja in tako ne odpravlja kapitalizma, temveč religije. V tej različici Dostojevski vidi idejo zgodovinskega razvoja kot »hudiča«, ne da bi upošteval duhovno poreklo ljudi.

Ateistični socializem Zahoda, pisatelj nasprotuje ideji ruskega socializma in združuje vse. V središču tega koncepta je želja ruskega ljudstva, da se združijo z drugimi kulturami.