Slavofili so ... Filozofske smeri. Slavofilizem in zahodizem

Približno v 40-50 letih XIX stoletja v ruski družbi sta bili ločeni dve področji: slavolofilizem in zahodizem. Slavofili so spodbudili zamisel o "posebni poti Rusije", njihovi nasprotniki, zahodnjaki, so se nagibali k poteku poti zahodne civilizacije, zlasti na področju družbenega reda, kulture in državljanskega življenja.

Od kod so prišli ti pogoji?

"Slavofili" je izraz, ki ga je predstavil slaven pesnik Konstantin Batyushkov. V zameno pa se je beseda "Westernizem" prvič pojavila v ruski kulturi v 40. letih devetnajstega stoletja. Zlasti ga lahko srečate v "Memoari" Ivana Panayeva. Še posebej pogosto se je ta pojem začel uporabljati po letu 1840, ko je bil z Belinskyom prekinjen Aksakov.

Zgodovina nastanka slavofilizma

Pogledi slavonofilcev se seveda niso pojavili spontano, "od nikoder". Pred tem je sledila celotna doba raziskovanja, pisanje številnih znanstvenih del in del, temeljita študija zgodovine in kulture Rusije.

Verjamejo, da je tudi sam izvor tega filozofski trend stoji arhimandrit Gabriel, znan tudi kot Vasilij Voskresensky. Leta 1840 je v Kazanu objavil »rusko filozofijo«, ki je postala barometer nastajajočega slavofilizma.

Kljub temu se je filozofija slavofilov začela oblikovati nekoliko kasneje, med ideološkimi spori, ki so nastali na podlagi razprave o Chaadayevem filozofskem pismu. Pripadniki te smernice so prišli z utemeljitvijo posameznika, izvirnega načina zgodovinskega razvoja Rusije in ruskega naroda, ki se je radikalno razlikoval od zahodne Evrope. Po mnenju Slavofilov je ruska identiteta predvsem v odsotnosti razrednega boja v svoji zgodovini, v ruski deželni skupnosti in umetnostih ter v pravoslavju kot edini pravi krščanstvu.

Razvoj slovanskega toka. Osnovne ideje

V 1840-ih. V Moskvi so se pogosteje razširili pogledi Slavofilov. Najboljši umovi države so se zbrali v literarnih salonah Elagins, Pavlovs, Sverbeevs - tukaj so se sporazumevali med seboj in vodili živahne pogovore z zahodniki.

Treba je opozoriti, da so bila dela in dela slavonskih slavij izpostavljena nadlegovanju s cenzuro, nekateri aktivisti so bili na področju policije, nekateri pa celo aretirani. Prav zaradi tega so dokaj dolgi čas imeli stalno tiskano objavo in svoje pripombe in članke postavili predvsem na strani revije Moskvityanin. Po delni umirjanju cenzure v 50. letih 20. stoletja so Slavofili začeli objavljati lastne revije (podeželje, ruski talk) in časopisi (jadra, Molva).

Rusija ne bi smela absorbirati in sprejeti oblik zahodnoevropskega političnega življenja - vsi so bili prepričani, brez izjeme, za slavonske. To pa jim ni preprečilo, da bi bilo treba dejavno razvijati industrijo in trgovino, bančništvo in delniške posle, uvajanje sodobnih strojev v kmetijstvo in gradnjo železnic. Poleg tega so Slavofili pozdravili zamisel o ukinitvi kreposti "od zgoraj" z obveznim zagotavljanjem zemljiških dodelitev kmečkim skupnostim.

Veliko pozornosti je bilo namenjeno veri, s čimer so bile ideje slavonskih afroamantov tesno povezane. Po njihovem mnenju je prava vera, ki je prišla v Rusijo iz vzhodne cerkve, povzročila posebno, edinstveno zgodovinsko poslanstvo ruskega naroda. Pravoslavje in tradicije družbenega reda, ki so oblikovale najgloblje temelje ruske duše.

Na splošno so Slavofili zaznali ljudi v okviru konzervativnega romantika. Značilno za njih je bila idealizacija načel tradicionalizma in patriarhije. Vzporedno s tem so Slavofili poskušali približati inteligenco navadnim ljudem, preučiti njeno vsakdanje življenje in način življenja, jezika in kulture.

Predstavniki slavofilizma

V 19. stoletju so v Rusiji delali mnogi pisci, znanstveniki in slovaški pesniki. Predstavniki tega področja, ki si zaslužijo posebno pozornost - Khomyakov, Aksakov, Samarin. Značilni slovanski slovesi so bili Chizhov, Koshelev, Beljaev, Valuev, Lamansky, Hilferding in Cherkassky.

Doslej blizu te smeri v svetovnem pogledu so bili pisci Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov in Grigoriev.

Ugledni in zanimivi zamisli o slavofilizmu so bili spoštovani lingvisti in zgodovinarji - Bodiansky, Grigorovich, Buslaev.

Zgodovina izvornega zahodizma

Slavofilizem in zahodizem sta se začela približno v istem obdobju in zato je treba upoštevati te filozofske tokove. Zahodizem kot antipoda slavofilizma je usmeritev ruske antifevudske družbene misli, ki je nastala tudi v 40. letih XIX. Stoletja.

Začetna organizacijska podlaga za predstavnike te smeri so bili moskovski literarni saloni. Ideološke polemike, ki so se dogajale v njih, so živo in realno prikazane v Herzenovi preteklosti in misli.

Razvoj zahodnega toka. Osnovne ideje

Filozofija slavofilov in zahodnjakov se je drastično razlikovala. Še zlasti splošne značilnosti ideologije zahodnjakov vključujejo kategorično zavračanje sistema fevdalnega krsta v politiki, ekonomiji in kulturi. Zagovarjali so izvajanje socialno-ekonomskih reform na zahodnem modelu.

Predstavniki zahodizma so verjeli, da je vedno obstajala priložnost vzpostaviti buržoasko-demokratski sistem z mirnimi sredstvi, metodami propagande in razsvetljenstva. Zelo so cenili reforme, ki jih je izvedel Peter I, in menil, da je njihova dolžnost preoblikovati in oblikovati javno mnenje tako, da je monarhija prisiljena izvajati buržoazne reforme.

Zahodniki so verjeli, da mora Rusija premagati ekonomsko in socialno zaostalost ne na račun razvoja izvirne kulture, ampak na račun izkušenj Evrope, ki je že dolgo potekala naprej. Hkrati se niso osredotočili na razlike med Zahodom in Rusijo, temveč na splošno, ki je bila prisotna v njihovi kulturni in zgodovinski usodi.

Na zgodnjih stopnjah filozofskih raziskav zahodnjakov so bila posebna vplivala dela Schillerja, Schillinga in Hegela.

Razdelite zahodnjake v sredini 40-ih let. XIX stoletje

Sredi štiridesetih XIX stoletja med zahodniki je bil temeljni delitev. To se je zgodilo po razpravi Granovskogo in Herzen. Posledično sta nastala dve smeri zahodnega trenda: liberalna in revolucionarno-demokratična.

Razlog za nesoglasje je bil v zvezi z religijo. Če so liberalci zagovarjali dogmo nesmrtnosti duše, so se demokrati nato zanašali na položaje materializma in ateizma.

Njihove zamisli o načinih izvajanja reform v Rusiji in po reformskem razvoju države so se razlikovale. Tako so demokrati propagirali ideje revolucionarnega boja s ciljem nadaljnjega oblikovanja socializma.

Največji vpliv na pogledih zahodnjakov v tem obdobju so bila dela Comte, Feuerbach in Saint-Simon.

V obdobju po reformi pod pogoji univerzalnega kapitalističnega razvoja je zahodnost postala posebna linija družbene misli.

Predstavniki zahodizma

Prvotnega kroga Moskva zahodnjaki so Granovskii, Hertzen, Korsch, Ketscher, Botkin, Ogarev Cavelin in t. D. tesno komuniciranje kroga Belinski, ki je živel v Sankt Peterburgu. Ivan Sergeevich Turgenev, nadarjeni pisatelj, se je tudi predstavljal kot Westernizer.

Po incidentu v sredini 40-ih. razdor Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky in nekatere druge figure ostali na strani liberalcev, in Herzen, Belinsky in Ogaryov sta prevzela stran demokratov.

Komunikacija med Slavofili in zahodnjaki

Treba je spomniti, da so ti filozofski trendi nastali istočasno, njihovi ustanovitelji pa so bili predstavniki iste generacije. Še več, iz Westernizerjev in Slavofilov so izhajale enoten socialni okolje, ki se vrti v istih krogih.

Ljubitelji obeh teorij se nenehno komunicirajo med seboj. In komunikacija je ni bila vedno omejena na kritike: ko so se na enem srečanju v enem krogu pogosto zatekli k svojemu stališču med razmišljanjem svojih ideoloških nasprotnikov.

Na splošno je bila večina sporov najvišja kulturna raven - nasprotniki so se spoštovali drug z drugim, pozorno prisluhnili nasprotni strani in poskušali dati prepričljive argumente v prid svojega položaja.

Podobnosti med Slavofili in zahodnjaki

Razen zahodnih demokratov, ki so se kasneje ločili, sta tako prva kot slednja priznala potrebo po izvajanju reform v Rusiji in reševanju obstoječih problemov na miren način, brez revolucij in krvoprojestev. Slavofili so to interpretirali na svoj način in se držali bolj konzervativnih pogledov, pa tudi priznavali potrebo po spremembah.

Menijo, da je odnos do religije eden od najbolj spornih trenutkov v ideoloških sporih med privrženci različnih teorij. Vendar pa je treba zaradi pravičnosti upoštevati, da je imel človeški dejavnik pri tem pomembno vlogo. Tako so bili pogledi na Slavophiles v veliki meri temelji na ideji o duhovnosti ruskih ljudi, bližina ortodoksnosti in strogo spoštovanje vseh verskih tradicij. Hkrati so sami Slavofili, predvsem iz sekularnih družin, niso vedno sledili cerkvenim obredom. Zahodnjaki tudi ne spodbuja pretiranega pobožnosti pri človeku, čeprav so nekateri člani sedanje (v živo primer - PY Chaadaev) iskreno verjel, da je duhovnost in še posebej, je sestavni del pravoslavne Rusije. Verniki in ateisti so bili navzoči v obeh smereh.

Tudi tisti, ki niso pripadali nobenemu od teh tokov, zasedajo tretjo stran. VS Soloviev je na primer v svojih delih opozoril, da na Vzhodu ali Zahodu še ni bilo mogoče najti zadovoljive rešitve glavnih univerzalnih človeških vprašanj. In to pomeni, da morajo vse, brez izjeme, vse aktivne sile človeštva delovati skupaj, poslušati drug drugega in sodelovati v smeri blaginje in veličine. Soloviev je verjel, da sta tako "čisti" zahodnjaki kot "čisti" Slavofili ljudje, ki so omejeni in nesposobni za objektivne sodbe.

Povejmo

Vesterni in Slavofili, katerih glavne ideje smo v tem članku dejansko bili utopalci. Westernizers idealizirali pot čezmorskih razvojnih poti, evropske tehnologije, pogosto pozabljajo na značilnosti Ruska mentaliteta in večne razlike v psihologiji zahodnega in ruskega ljudstva. Slavofili so nato izrazili podobo ruskega ljudstva, bili nagnjeni k idealizaciji države, podobi monarha in pravoslavja. Oba nista opazili nevarnosti revolucije in do zadnjega dne so upali, da bodo rešili težave z metodo reform, na miren način. V tej neskončni ideološki vojni ni mogoče izločiti zmagovalca, ker se spori glede pravilnosti izbrane poti razvoja Rusije ne ustavijo do danes.