Dvojna narava človeka ali posameznik na pragu med dvema svetoma

Verjetno nihče ne bi smel biti prepričan, da so ljudje biološka bitja. Ne glede na to, kako Cerkev o tem govori, je bližina anatomske strukture očitna fiziologija homo sapiensa višjim primatom. Biološka narava človeka je očitno podedovana od živalskega kraljestva. Vsi ljudje imajo živčni in cirkulacijski sistem, imajo določen niz notranjih organov, ki so prisotni tudi v telesih, ki niso samo antropoidni opic, ampak tudi drugi sesalci in celo ptice. Do neke mere je ta, ki izvira iz živali, togo določena. Rodni geni nam dajejo rast, barvo kože, lasje in oči ter celo dednih bolezni.

Toda iz vseh filozofskih tokov le vedenjsko vedenje zmanjšuje naravo ljudi samo po svoji naravi, ki izhaja iz biološke narave. Ljudje so tudi družbena bitja. Filozofski koncept "človeka" vključuje tako telo (organizem) kot posameznika (osebnost, subjekt). In če nekateri kemični procesi potekajo na nivoju vitalne aktivnosti glukoze, obogatitve s kisikom, ločevanja žlindre, ogljikovega dioksida in podobno, na nivoju osebnosti delujejo precej bolj kompleksni procesi. Družbena narava osebe ni omejena na vitalno delovanje organizma. Pomen življenja, mesto posameznika v družbi, ljudi vzbuja nič manj kot vprašanja nasičenosti in nadaljevanja družine.

Če so biološke lastnosti telesa podedovane, socialne lastnosti pridobijo posamezniki sami. To ni pravo mesto za razpravo, kateri dejavniki so vključeni v oblikovanje identitete - kulturno nezavedno, usposabljanje ali stres, ki ima izkušnje v otroštvu - je pomembno: vsi ti dejavniki niso v materialnem svetu, vendar v popolnoma drugačni ravni. Tako je človeška narava je dvojen: njegovo telo je spada v materialni svet, in srce in um - v drugo, v drugo. In kako daleč je to družbeno-biološko ali biosocialno usmerjeno v drugo? Lahko rečemo, da je biološka narava ljudi - to je pogoj za njihov obstoj na tem svetu, ampak bistvo človeštva - v svoji družbenosti.

Otrok, ki se rodi, se ne zaveda kot oseba. Vodijo jih instinkti: želja po topli, suhi in polni. Kasneje začenja prepoznati vir te toplote in sitosti - mati. Toda empirično pozna druge manifestacije tega sveta: mraz, lakota, nevarnost. Iz teh težav se znova rešita mati in oče. Otroci že komunicirajo s starši, vstopajo v te preproste družbene odnose z njimi, "humanizirajo". Začeli so prevladovati sociokulturni dejavniki. Otrok ni dovolj, da ga je treba hraniti in ogreti, zato je pomembno, da se počuti ljubil. Torej, narava človeka, začenši z biologije, rusi na področje duhovnosti, kjer imajo ključno vlogo takšni neoprijemljivi pojmi kot ljubezen, nežnost in odgovornost.

Otrok se zaveda svojega telesa kot biološkega bitja na tem svetu. Ampak duša človeka vedno usmerjena v neskončnost, večnost. Lahko rečemo, da je človeška narava težek križ odtujenosti od narave. Materialna sfera potisne človeka iz sebe, in oseba, ki se skozi leta (in bolezni), čuti tujca na ta svet, zapuščena v "vali žalosti". Če se duša poveže s svojim nosilcem - telesom, se tragediji ne more izogniti: senca smrti bo sledila človeku in zastrupila njen celoten obstoj.

Morda je vredno razmišljati: kje nas ta sposobnost ljubiti, biti hvaležni, zakaj imamo estetski občutek lepote, moralne vrednote? Konec koncev, nič ni v materialni in neživi naravi. Ko so se skozi evolucijo pojavili iz sveta preprostih bioloških bitij, so homo sapiens do neke mere prenehali biti le biološko bitje - začel se je upirati materialnemu svetu, ga preoblikovati »zase«. Nič nista, da so eksistencialisti opazili, da se tu ne počutimo doma, ampak v tujini in se borimo za pravico do te hiše. Lahko rečemo, da je narava človeka zunaj materialnega sveta, v duhovnem svetu. "Ne bom vse umrl," je zapisal Horace, "najboljši del mene se bo izognil uničenju."