Bistvo človeka v smislu evropske filozofije

Pojav krščanstva se je obrnil filozofsko razumevanje človeških težav - namesto da bi eden od elementov v vesolju, kot je bil primer za antike, je prišel zasedla posebno mesto, ki mu jo je Bog. Po eni strani ga je Bog ustvaril za posebno misijo, po drugi strani pa se je ločil od njega zaradi padca. Tako je teološka misel prvih stoletjih našega štetja je bistvo človeka na način dualističnem, po delih. Krščansko filozofijo srednjega veka je prevladovala doktrina, da se božanska in človeška narava na sliki Kristus. Kristus postal človek, ne da bi bil več Bog, in hkrati se vsaka oseba, ki se povezuje z milostjo, približa Kristusu.

To je edinstveno mesto v vesolju, med Vale žalosti in Bog je naredil za mislecev renesanse tako "mikrokozmos", ki so verjeli, je neposredno povezano z makrokozmosa (in v tej tekmi tako panteizem in Christian misticizmu). Ob predpostavki, da je oseba z nič in nihče ne more tekmo, in Nikolaj Kuzanski, Paracelsusa, Boehme in dejal, da "makrokozmos in mikrokozmos -. Je bistvo enega" Vendar pa je novi evropski racionalizem postavil vprašanje, kaj je bistvo človeka na drugačen način. Od časa Descartesa je zmožnost razmišljanja postala temelj te definicije, ker je racionalnost vse o specifičnosti biti ljudi vidi v mislih. Če Descartes torej kaže v razmerju med fizične in duhovne sestavine psihofizičnega paralellizm je Leibniz verjeli jih neločljiva. Razsvetljenstvo, zahvaljujoč La Mettrie, nam je dal tak aforizem kot "človek-stroj", kot je francoski filozof verjel, da je duša identična z zavestjo, se odzovejo na zunanje in notranje dražljaje.

V osemnajstem stoletju je postal problem glavne filozofske problematike »kaj je bistvo človeka, kaj je on«. Na primer, Kant izhaja iz dualističnega razumevanja racionalnega bitja, ki se nanaša na različna "vesolja" - naravna nujnost in moralna. Vse fiziologije kliče, kaj počne človeška narava, in pragmatike - kaj to inteligentno bitje počne ali je sposobno narediti sama. Vendar pa je bil drugi predstavniki klasične filozofije Nemčiji sprejeti kot model zastopanje renesanse (kot Herder, Goethe, zagovorniki "naravoslovju romantike"). Herder je dejal, da je človek - to je prvi Freedman narave, saj so njegova čustva niso tako urejeno, kot pri živalih, in so sposobni ustvariti kulturo, in tudi Novalis imenuje zgodovino aplikativne antropologije.

V Ljubljani filozofija Hegela Duh izvira iz narave od trenutka nastanka racionalnega bitja. Bistvo človeka po Heglu je sestavljeno iz samopodobe Absolutne Ideje. Sprva se spozna kot subjektivna (antropologija, fenomenologija, psihologija) - takrat - kot cilj (pravo, morala, država) in nazadnje kot absolutni duh (umetnost, religija in filozofija). Z ustvarjanjem slednjega se zaključi zgodovina razvoja Ideje in se duh, kot je, vrne k sebi, v skladu z zakonom zanikanja negacije. Na splošno nemška filozofija tega obdobja verjame, da so ljudje subjekti duhovne dejavnosti, ki ustvarjajo svet kulture, nosilce skupnega ideala in razumen začetek.

Že Feuerbach, ki kritizira Hegela, razume človeka kot senzualno telesno bitje. Marksizem se bliža razlago naravnega in družbenega v "homo sapiens", ki temelji na načelu dialektično materialističnega monizma, da jo vidijo kot izdelek in predmet družbenega in poklicnega življenja. Glavna stvar je družbeno bistvo človeka, saj predstavlja celote vseh družbenih odnosov, je dejal Marx. XIX stoletja obogaten antropologija iracionalne koncepti, poudarja bistvo in moč, ki ležijo zunaj mišljenja (čustva, bo, itd). Prednost na tem področju Nietzsche obravnava igro vitalnosti in čustev, ne pa zavesti in razum. Kirkjegor vidi najpomembnejše v dejanju volje, kjer dejansko poteka rojstvo človeka, in zaradi česar naravno bitje postane duhovno bitje.

Biosocial naravo človeka, ki je ne smemo gledati kot priljubljeno idejo za dvajsetega stoletja, saj so misleci moderne dobe še posebej zaskrbljen zaradi osebe, v zvezi s katero številna področja našega sodobne filozofije imenuje personalistični. Po njihovem mnenju človeka ni mogoče omejiti na nobeno temeljno podlago. Zavrnitev tako socialne in mehanističnih pristope, so eksistencializem in personalizem gojene v različnih smereh koncept individualnosti (kot del narave in socialne celote) in identitete (edinstveno duhovno samoodločba). Temelj so oblikovali ideje o "filozofiji življenja" (Dilthey) in fenomenologiji (Husserl) filozofska antropologija kot poseben tok (Scheler, Plesner, Gehlen, "kulturna antropologija Rothhackerja itd.). Čeprav je za predstavnike frojdizma in sorodnih šol naravni pristop še vedno značilen.