Kulturno-zgodovinski tip je kaj?

Civilizacije se ponavadi pojavljajo, dosežejo vrhunec njihovega razvoja in izginejo. Nekatere formacije so popolnoma pozabljene na zgodovinskih straneh, druge obstajajo danes. Takšne civilizacije imenujemo kulturno-zgodovinske vrste. To je glavni koncept filozofsko-zgodovinske doktrine,

Osnovno znanje

Kulturno-zgodovinski tip - je samostojen pojem politične znanosti, filozofije in zgodovine. Zgodovinski proces opredeljuje kot skupni obstoj različnih vrst civilizacije. V več Preprosto povedano, to pomeni, da se lahko ustvari posledica nekaterih družbenih in političnih procesov v družbi, ki je v času svojega razvoja, ustvarjanje nove kulture, norme, pravila, in tako naprej. D. Take družbe raste s časom, in so se začeli klic civilizacije. Vsak od njih živi v skladu z lastnimi edinstvenimi zakoni.

Na primer, če upoštevamo egiptovsko civilizacijo in civilizacijo majev, je skoraj nemogoče najti iste značilnosti, tudi če so piramide zgradile na različne načine. Vsak od njih ima lastne vire razvoja, med njimi pa je redko razmerje medsebojno koristnih izmenjav. Kulturno-zgodovinska vrsta je "organizem", ki obstaja samo po sebi.

Rusija in Evropa

N. Ya. Danilevsky je veliko prispeval k proučevanju prvotnih civilizacij. Pisal je o kulturnih in zgodovinskih vrstah v knjigi "Rusija in Evropa", kjer je v celoti določil načela filozofske in zgodovinske doktrine.

Danilevsky je verjel, da kulturno-zgodovinski tip sestavlja organska snov in morfološko načelo. Po načelih so mišljene izvirne formacije, ki so utelešene na področju državljanstva. Te funkcije ni mogoče prenesti na druge kulturno-zgodovinske vrste. Druge civilizacije se lahko izposojijo le tista načela, ki ne sodijo v sfero državljanstva. Na primer, tehnologija ali naravoslovje. Toda v primeru, da se številne "nedržavne" značilnosti sprejmejo iz ene kulturnozgodovinske vrste, potem lahko pride do vprašanja nasledstva kulturno-zgodovinskega tipa.

Osnove kulturnih tipov

Kulturno-zgodovinska vrsta civilizacije, odvisno od stopnje razvoja temeljev kulturnih dejavnosti, lahko razdelimo na eno-, dvo-, tri- in štiri-osnovne tipe. Zgodovinsko dinamiko tukaj označujemo z naravnimi in kulturnimi razlogi. Kulturno-zgodovinski tip je upravičen prehod civilizacije od rojstva do starosti in smrti.

V tem obdobju imajo civilizacije čas za prehod od preddržave do države in cvetenja kulture (rast, cvetenje in plodovanje).

Tipologija

V svojem delu je Danilevsky opredelil deset vrst polnopravnih držav:

1. Egiptovska civilizacija.
2. Kitajsko.
3. Asirsko-babilonsko-feničanska-Haddej (to je antična semitska civilizacija).
4. Indijski.
5. Iranski.
6. Hebrejščina.
7. Grški.
8. Roman.
9. Arabija (tudi nova semitska civilizacija).
10. Evropski ali germanski roman.

Poleg njih je opredelil še dve vrsti civilizacij: mehiški in perujski. Oblikovali so se v Ameriki in umrli pred dokončanjem njihovega naravnega cikla razvoja. Kljub takšni raznolikosti pa Danilevsky natančno raziskuje le slovansko in germansko-rimsko civilizacijo.

Poleg kulturnih in zgodovinskih tipov je takšen pojav štel za ljudi, ki niso sposobni oblikovati svoje edinstvene kulture, in ljudi, ki zanikajo kulturno oblikovanje kot takšne. Na primer, nomadski bojevniki itd.

Zakoni razvoja

Na splošno znanstveniki identificirajo pet zakonov zgodovinskega razvoja civilizacij. Prvi izmed njih govori o jezikovnem odnosu. Izvirna civilizacija mora imeti načine komuniciranja. V skladu z drugim zakonom teorije kulturno-zgodovinskih tipov se lahko civilizacija razvije le, če ima politično neodvisnost.

Tretji zakon določa, da so kulturno-zgodovinski tipi ne morejo posredovati svoje korenine drugih civilizacij. To pomeni, da je vsak od njih je edinstvena, oziroma, bi moral imeti svoj začetek. V četrtem pravo teorijo kulturno-zgodovinskih tipov Danilevsky je opisano, da je civilizacija dosegla šele svojo raznolikost in bogastvo, ko bodo njeni elementi tvorijo združenje ali politični sistem, in se ne absorbira v politično telo.

V petem zakonu je razvidno obdobje razvoja in upada kulturno-zgodovinskega tipa. Menijo, da so civilizacije podobne rastlinam, ki rastejo zelo dolgo, vendar je njihovo cvetenje in plodovanje zelo kratko. Ko bo konec, civilizacija za vedno izgubi svojo moč. Kmalu bo kulturno-zgodovinski tip izginil, namesto tega pa se bo pojavil novi, ki bo popolnoma drugačen od prejšnjega.

Teorija civilizacij Danilevsky je bil prvi med drugimi podobnimi koncepti. Lahko rečemo, da je bil ruski mislec prednik doktrine kulturnih in zgodovinskih vrst. Njegova dela so služila kot podlaga za ustvarjanje učenja O. Spenglerja, A. Toynbeeja, K. Leontiafa in drugih. Sprašujem se, kako so pogledali na koncept kulturno-zgodovinskih tipov?

Giambattista Vico

Vico je študiral filozofijo, zgodovino, je dejal, da bi morala biti glavna naloga razumevanje zgodovinskega razvoja opredelitev zakona, v skladu s katero lahko natančno reči, kako in zakaj so v zgodovini različnih narodov, ki je privedla do pojava in upada.

V svojem delu Eternal Perfect History je Vico obravnaval tri kulturno-zgodovinske vrste, ki niso bile značilne za določene civilizacije, ampak nekaj obdobij:

• Verski.
• Junak.
• Civic.

Vsaka taka epoka je običajno označena kot celovita zgodovinska in kulturna formacija, ki prehaja celoten cikel od "rojstva" do "smrti". Posebnosti zgodovinskega razvoja nekega obdobja so odvisne od morale, tradicije, ekonomije, politike in stereotipov mišljenja. Te dejavnike v zgodovini predstavlja tak koncept, kot je nasprotovanje estates, to je, borba aristokratov in navadnih ljudi je bila gonilna sila, ki je spremenila potek dogodkov.

Konstantin Leontiev

Leontijev je v zameno postavil mistični in naravoslovni koncept razvoja družbe in civilizacij na splošno. Za njega, pa tudi za Danilevskega, je obsegala zgodovino razvoja in upada posameznih organizmov. Takšen zgodovinski organizem poteka skozi iste faze obstoja kot predstavniki ekološkega sveta. To pomeni, da se iz preproste formacije zdi, da se sčasoma spremeni v zapleteno formacijo, nato pa postane preprostejša in razpada.

Čas, ko se civilizacija začne rasti in razvija, nujno spremlja kulturna zavest o neločljivosti človekove usode od božanske usode. Poenostavitev kulturno-zgodovinskega tipa je povezana z razvojem demokracije in z zamegljanjem duhovne kulture. Svobodna volja, individualno razumevanje in zavedanje se nadomeščata z načeli atomske individualnosti, ki si prizadeva osvoboditi duhovnih dolžnosti, samo da bi zadovoljila svoje potrebe. Na stopnji sekundarne poenostavitve, ko se človeštvo odvrne od duhovnega in išče material, je sodobna evropska civilizacija.

Oswald Spengler

Globalni vpliv na sodobno teorijo o "civilizacijskem procesu" je bil delo Spenglerjevega "padca Evrope". Pri pisanju knjige se je skliceval na dela Nietzschea, Simmela, Diltheyja in Danilevskega. Spengler je verjel, da je treba zgodovino razumeti kot neskončen proces rojstva, rasti in uničenja edinstvenih kultur. Preprosto rečeno, ni upošteval civilizacij, temveč kulturno-zgodovinske vrste.

Spengler je verjel, da je kultura notranji zaprti organizem, katerega struktura zagotavlja njegovo edinstvenost in vitalnost. Zgodovinsko znanje bi se moralo osredotočiti na razumevanje njegove strukturne stabilnosti. Edina rešitev za ta problem Spengler vidi v razdelitvi različnih kultur po "starosti". Tako je izdelal osem kulturnih tipov:

1. Egiptovski.
2. Indijski.
3. Babilonsko.
4. Kitajsko.
5. Apolonski.
6. Maya.
7. Čarobno.
8. Faustovsky.

Po Spenglerjevi teoriji vsak kulturni organizem živi približno 1.300 (v nekaterih primerih, 1500) let. Ko staramo, kultura kot strukturna osnova postopoma izgubi prožnost in postane sistem vrednot. Posledično se preoblikuje v civilizacijo, ki ima lastne značilnosti.

Arnold Toynbee

Tudi civilizacijski pristop v zgodovini je obravnaval A. Toynbee. V svojem dvanajstletnem delu, "Razumevanje zgodovine", je razmišljal o sistematičnem razumevanju gradiva, da bi vzpostavil zakone zgodovinskega razvoja. Po njegovem poučevanju ima vsaka civilizacija svoj sistem vrednot, ki oblikujejo smeri razvoja vsakdanjega življenja od osnovnih, življenjskih manifestacij do višjih ustvarjalnih impulzov. Tak sistem določajo pogoji, v katerih oseba organizira svoje dejavnosti v skladu s spremembami družbeno-kulturnih subjektov. Ogromno vlogo v zgodovinskem razvoju igra ne le ustaljena kulturna struktura, temveč tudi svobodna izbira osebe. To pomeni, kako posamezniki reagirajo na "izziv" družbenih okoliščin.

Tako lahko celotno zgodovino človeštva gledamo kot na kombinacijo razvoja in uničevanja posameznih zgodovinskih formacij, ki se pojavljajo v oblikah kultur in civilizacij. Vsak znanstvenik je gledal te formacije na svoj način, vendar so bili v eni stvari prepričani: vsaka zgodovinska doba je lastnost konca in nova, bolj popolna izobrazba bo nadomestila.