Filozofija Berdyaeva

NA Berdyaev (1874-1948) je bil potomec plemenite družine. Med študijem na univerzi v Kijevu je začel obiskati socialne demokrate in ga zamenjali ideje marksizma. Že v tem času je začel zanimati vprašanja filozofije, preberite Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche in L. Tolstoy. Postopoma je oblikoval svojo lastno filozofijo Berdyaev, čigar središče je bila religiozna idealistična filozofija. Sčasoma je postal eden najbolj konsistentnih kritikov materializma in marksizma.

Njegov pogled na svet se je razvil med delom revij "Vprašanja življenja" in "Nova pot". Postal je ustanovitelj verske in filozofske družbe, imenovane "Spomin V. V. Solovieva". Leta 1911 je bilo objavljeno prvo delo. »Filozofija svobode« je Berdyaev označil dokončanje svojega prizadevanja za utemeljitev filozofije »neokrščanstva« in opredelitve »nove verska zavest. " Leta 1916 se je pojavilo naslednje njegovo delo: "Pomen kreativnosti", ki je utrdil svoje ideje.

Prva svetovna vojna je pomembno vplivala na svetovni pogled filozofa, ki ga je prevzel kot humanistični zgodovina človeštva. Zgodovinska sila, ki je lahko izpolnila poslanstvo krščanske združitve človeštva, je videl samo v Rusiji. Zato je toplo pozdravil Februarsko revolucijo in ostro negativno je Oktyabrskaya. Bolševski socializem je v svojem delu "Filozofija neenakosti" imenoval "obvezno bratstvo".

Berdyaev je ustvaril Free Akademijo za duhovno kulturo. Odsotnost boljševiške ideologije je oblast pritegnila pozornost, dva leta so ga aretirali, leta 1922 pa je bil deportiran v tujino "filozofski parnik".

Glavna dela, v katerih je bila izražena individualna filozofija Berdyayeva, so nastala v obdobju izseljevanja (prvi Berlin, nato francoski mest Clamart). Njegova glavna dela so "filozofija svobodnega duha", "pomen ustvarjalnosti", "o suženjstvu in svoboda človeka ", "Duh in resničnost", "Kraljestvo duha in kraljestvo cesarja", "Izkušnje eshatološke metafizike".

Središče njegovih filozofskih razmišljanj je tema človeka. Filozofija Berdyaeva temelji na postulatu svobode ustvarjalnosti in osebnosti. Njegovo poučevanje se šteje za trend eksistencializma in osebnosti.

Berdjajeva verjeli, da je človeška narava osamljenost, negotovost in opustitev, ki so ukoreninjene v družbenem okolju, zasužnjuje osebo in navdihuje melanholično običajnost. Od zatiralski strahu človek je sposoben osvoboditi samo filozofijo, ki je preboj iz nesmiselnega, nasilne osebnosti sveta (delo "Jaz in svet predmetov," ki Berdjajeva napisal kmalu).

Filozofija svobode v njegovem delu je bila razkrita v mnogih delih, med katerimi je "samospoznavanje". Njegovo učenje je bilo namenjeno pomagati ljudem aktivno življenje in ustvarjalno pozicijo, s čimer se je zlomil nepopolnost bivanja.

Trije od njegovih glavnih zamisli so zamisel o "univerzalni krščanstvu", ideji o svobodi in opravičevanju ustvarjalnosti. Na splošno so njegova stališča paradoksalno povezana z občutkom krize življenja in hkrati romantično zaupanje v zmago ideala.

Kot religiozni mislec Berdyaev je ustvaril izvirno kozmogonsko podobo sveta. Pred obstojem je bil brezno (iracionalno stanje svobode). To pomeni, da je svoboda pred vsem absolutno, in celo Bog, ki se je rodil kasneje in ustvaril svet in ljudi. Od Boga se izlije duh, ki se vdihne v človeka. Zato ima svet dve osnovi: duh in svobodo. Ti razlogi so združeni v človeku in v nasprotju med seboj. Duh je primarni v odnosu do materialnega sveta in je pomembnejši za človeka. Povezana je z njo zavest in samozavedanje ljudje.

Berdyaevova filozofija je ponudila ideal svobode družbe, ki jo je imenoval »osebni socializem«, kar je pomenilo primat posameznika nad družbo. Toda prava skupnost se lahko doseže ne v družbi, temveč le v Bogu ("sobornost"). Zato je pomen zgodovine človeštva razkritje Božjega kraljestva. Zgodovina zemlje je končna, vendar ni katastrofa, temveč premagovanje sovražnosti, brezosebnosti in objektivizacije.