Kaj je bistvo filozofije?

Kategorija resničnosti, ki je vzajemna emulacija fenomena in zakona, je opredeljena kot bistvo filozofije. Ta organska enotnost realnosti v vsej njeni raznolikosti ali raznolikosti v enotnosti. Zakon pravi, da je resničnost enotna, vendar pa je taka stvar, ki prenaša raznolikost v resničnost. Tako je bistvo filozofije enotnost in raznolikost kot oblika in vsebina.

Stranke zunaj in notranje

Oblika je enotnost mnogoterosti, vsebina pa se obravnava kot raznolikost v enotnosti (ali raznolikost enotnosti). Zato sta oblika in vsebina zakon in pojav v smislu filozofije bistva, to so trenutki bistva. Vsako filozofsko gibanje to vprašanje obravnava na svoj način. Zato je bolje, da se osredotočimo na najbolj priljubljene. Ker je bistvo filozofije organska kompleksna resničnost, ki povezuje zunanjo in notranjo stran, jo je mogoče videti na različnih področjih manifestacije.

Na primer, svoboda obstaja na področju možnosti, skupnost in organizem pa so na področju vrst. Sfera kakovosti vsebuje tipične in individualne, sfera ukrepa pa norme. Razvoj in obnašanje sta sfera tipov gibanja in številna zapletena protislovja, harmonija, enotnost, antagonizem, boj - iz sfere kontradikcije. Izvor in bistvo filozofije - predmet, subjekt in dejavnost sta v tem, da postanejo. Treba je opozoriti, da je kategorija bistva filozofije najbolj sporna in zapletena. Precej dolga pot je šla v njeno nastanek, oblikovanje, razvoj. Kljub temu filozofi daleč od vseh smeri prepoznajo kategorijo bistva filozofije.

Na kratko o empirikah

Filozofi-empirike ne priznavajo te kategorije, ker verjamejo, da pripada izključno področju svobode, ne realnosti. Nekaterim se nasprotujeta dobesedno pred agresijo. Na primer, Bertrand Russell s patosom je zapisal, da je bistvo filozofske znanosti koncept, ki je neumen in povsem brez natančnosti. Vsi empirično usmerjeni filozofi podpirajo njegovo stališče, še posebej, kot je sam Russell, ki se nagiba k naravnemu znanstvenemu nebiološkemu delu empiričnosti.

Ne marajo koncept kompleksne organske kategorije, zadevno identiteto stvari, celi, univerzalne, in podobno, saj je bistvo filozofije in strukture niso usklajeni za njih, ne spada v bistvo sistema konceptov. Vendar pa je njihova nihilizem v zvezi s to kategorijo preprosto usodna, da bi bilo tako kot zanikanje obstoja živega organizma, njegovih vitalnih funkcij in razvoja. To je tisto, kar filozofija - bistvo sveta, da razkrije, zaradi posebnosti, ki živijo v primerjavi z ne-življenje in organski primerjavi z anorganskimi kot tudi razvoj številnih s preprosto spremembo ali s hitrostjo blizu anorganskega enotnosti ukrepa v primerjavi s preprostimi povezavami in več, je zelo dolg - vse to je posebnost bistva.

Še ena ekstrema

Filozofi, nagnjeni k idealizmu in organizmu, absolutizirajo bistvo, poleg tega jim dajejo nekakšen neodvisni obstoj. Absolutiziranje izrazil, da lahko idealisti odkriti bistvo povsod, tudi v najbolj, da niti je anorganski svet, in vendar to preprosto ne more biti - bistvo kamna, bistvo nevihta, bistvo sveta, bistvo molekul ... to je smešno. So izumiti, zamisliti svet sama, polna čutečih, soulful subjektov, in v zgolj versko oddajo osebno nadnaravno bitje videli v njem bistvo vesolja.

Tudi Hegel absolutized bistvo, vendar je, kljub temu, prvi prinesel njen portret in kategorično logiko, najprej poskusili smiselno oceniti in čiščenje od plasti versko, mistično in Scholastic. Nauk tega filozofa narave zelo težko in sporno, obstaja veliko briljantno vpogled, ampak špekulacije tudi prisotna.

Bistvo in pojav

Najpogosteje se to razmerje obravnava kot odnos zunanje in notranje, kar je zelo poenostavljen pogled. Če rečemo, da je ta pojav dano neposredno v občutke in se bistvo skriva za tem pojavom in se posredno posreduje po tem pojavu in ne neposredno - to bo pravilno. Človek v spoznanju prihaja iz opazovanih pojavov odkrivanja esenc. V tem primeru je bistvo kognitivni pojav, torej notranji, ki ga večno iščemo in poskušamo razumeti.

Ampak lahko greš na druge načine! Na primer, od notranjih do zunanjih. Obstajajo številni primeri, ko nas prikrivajo pojavi, ker jih ne moremo opazovati: radijske valove, radioaktivnost in podobno. Vendar, če jih poznamo, mi kot bistvo ugotovimo. Tukaj takšna filozofija - bistvo in obstoj ne moreta popolnoma komunicirati drug z drugim. Kognitivni element sploh ne označuje same kategorije opredelitve resničnosti. Essenca je lahko bistvo stvari, lahko daje značilnosti imaginarnemu ali anorganskemu objektu.

Essence je pojav?

Bistvo je resnično fenomen, če ni odkrit, skrit, se ne posveti spoznanju, to je, da je predmet spoznanja. To velja zlasti za tiste pojave, ki so zapletene, zmede ali tako velikega obsega, da so podobne tistim, ki živijo.

Zato je bistvo, ki se šteje kot kognitivni objekt, namišljen, imaginaren in neveljaven. Deluje in obstaja samo v kognitivni dejavnosti, ki označuje le eno od njegovih strani - predmet dejavnosti. Tukaj se moramo zavedati, da tako predmet kot dejavnost predstavljata kategorije, ki ustrezajo bistvu. Bistvo kot element znanja je odraz svetlobe, ki se pridobiva iz resničnega bistva, torej naše dejavnosti.

Človeško bistvo

Bistvo je kompleksno in ekološko, neposredno in posredovano, glede na kategorično definicijo - zunanja in notranja. Zlasti je primerno opazovati na primeru človeškega bistva, našega. Vsakdo ga nosi sam po sebi. Dano nam je brezpogojno in neposredno z rojstvom, nadaljnjim razvojem in življenjsko aktivnostjo. To je notranje, ker je znotraj nas in se vedno ne manifestira, včasih sploh ne ve o sebi, zato ga v celoti ne vemo.

Toda zunaj je - v vseh njegovih manifestacijah: v akcijah, obnašanju, v aktivnosti in v svojih subjektivnih rezultatih. Ta del našega bistva dobro poznamo. Na primer, Bach je umrl davno, njegovo bistvo pa še naprej živi v svojih fugah (in seveda tudi v drugih delih). Tako so fuge v odnosu do Bacha sami bistvo zunanjega, ker so rezultat ustvarjalne dejavnosti. Tu je še posebej jasno vidna povezava bistva in pojava.

Zakon in pojav

Celo trdovratni filozofi pogosto zmedejo ta dva razmerja, ker imajo skupno kategorijo - pojav. Če upoštevamo bistvo in fenomen, ki sta ločeni drug od drugega, z neodvisnimi pari kategorij ali kategoričnimi definicijami, se lahko pojavi zamisel, da se pojav bistva odziva enako, kot da zakon nasprotuje pojavu. Potem obstaja nevarnost, da bi pravilo primerjali ali enačili.

Smatramo, da je bistvo ustreza zakonu in enemu redu, kot vse, kar je univerzalno, notranje. Vendar pa sta dva para, absolutno in različne kategorične definicije, ki imajo isti pojav - isto kategorijo! Ta anomalija ne bi obstajala, če se ti pari ne bi šteli za neodvisne in neodvisne podsisteme, temveč kot del enega podsistema: pravni-bistveni pojav. Nato bi subjekt z zakonom ne bi bil videti kot kategorija ene vrste. To bi združil pojav in zakon, saj ima značilnosti obeh.

Pravo in bistvo

V praksi ljudje vedno razlikujejo bistvo in zakon. Zakon je univerzalen, torej skupni v resnici, ki nasprotuje edinstvenemu in specifičnemu (glede na pojav v tem primeru). Esenca, tudi kot zakon, ki ima prednosti univerzalne in splošne, istočasno ne izgubi kakovosti fenomena specifičnega, individualnega, konkretnega. Bistvo človeka poseben in univerzalen, enoten in edinstven, individualen in tipičen, edinstven in serijski.

Tukaj se lahko spomnite obsežnih del Karla Marxa o človeškem bistvu, ki ni abstraktna, individualna, temveč celota uveljavljenih družbenih odnosov. Tam kritizira učenje Ludwiga Feuerbacha, ki je trdil, da je človek neločljivo povezan samo z naravo. Dovolj pošteno. Toda Marx tudi ni posvečal pozornosti posamezni strani človeškega bistva, zanemaril je abstrakt, ki zapolnjuje bistvo posameznega posameznika. Za svoje privržence je bilo precej drago.

Socialno in naravno v človeškem bistvu

Marx je videl samo socialno komponento, zakaj je bil človek predmet predmetov manipulacije, družbeni eksperiment. Dejstvo je, da so v človeškem bistvu popolnoma socialni in naravni. Slednji v njem označuje posameznika in generično bitje. Družabnost mu daje osebnost kot posameznika in član družbe. Ne morete prezreti nobene od teh komponent. Filozofi so prepričani, da to lahko pripelje do smrti človeštva.

Problem bistva je Aristotel obravnaval kot enotnost fenomena in zakona. Bil je prvi, ki je dobil kategoričen in logičen status človeškega bitja. Na primer, Platon je videl v njenih edinstvenih značilnostih univerzalnega, Aristotel pa je upošteval posameznika, ki je dal predpogoje za nadaljnje razumevanje te kategorije.