Kaj je gibanje v filozofiji? Gibanje in razvoj filozofije

Ena najstarejših filozofskih kategorij je stvar. Koncept je bil prvotno zelo specifičen, nato se je razvil, razširil in sčasoma postal opis objektivna resničnost,

Najbolj generalizirana opredelitev tega kategorija je identična z bitjem sveta, kot jo razume filozofija. Gibanje, prostor, čas so njeni atributi. V tem članku bomo govorili o eni najpomembnejših filozofskih kategorij. Gre za premikanje. Lahko rečemo, da ta izraz zajema vse procese, ki se pojavljajo v naravi in ​​družbi.

Koncept gibanja v filozofiji

Lahko rečemo, da ta kategorija opisuje način obstoja snovi. Načeloma je gibanje v filozofiji načeloma kakršna koli sprememba, interakcija materialnih predmetov, prehod iz ene države v drugo. Pojasnjuje raznolikost sveta. Brez njega je težko predstavljati vsako bitje. Če želite obstajati, se premaknite. Vsako drugo bitje je praktično neizvedljivo. Ne moremo ga najti, ker ne deluje z obema predmetoma ali z našo zavestjo.

Vprašanja in gibanja filozofije so med seboj povezani. Drug drugemu ne morejo obstajati. Zato se gibanje šteje kot absolutni filozofski koncept. In mir, nasprotno, sorodnik. Zakaj? Bistvo je, da so se misleci strinjali z definicijo počitka kot enega izmed vrste gibanja. To so dobro dokazali astronomi. Če neko telo, na primer, prebiva na Zemlji, se premika v odnosu do drugih planetov in zvezd.

Aporias - ali obstajajo kakšne spremembe in procesi?

Tudi v starodavnem svetu je bila pozornost namenjena protislovjem tega problema. Vmešajte filozofije - je, z vidika šole Eleatic, ob upoštevanju posebne vrste obrazložitve - paradoksov. Njihov avtor, Zeno, je na splošno menil, da tega ni mogoče dosledno razmišljati. Posledično je nemogoče razmišljati o gibanju. Filozof je primer, da je, če se v praksi lahko najhitrejši tekač (Ahil) prehiteti počasno želvo, v sfero mislili, da je nemogoče, vsaj zaradi časa, dokler žival je plazil z ene točke na drugo, oseba, ki potrebuje tudi čas, da se priti kje je bilo. In ni več tam. In tako naprej do neskončnosti, v kateri je prostor razdeljen.

Enako se zgodi, ko opazujemo let puščice. Zdi se nam (to so naša občutja), da se premika. Toda v vsakem trenutku je puščica (v mirovanju) v določeni točki v prostoru. Zato to, kar vidimo, ne ustreza temu, kar je mogoče zamisliti. In ker so občutki sekundarni, ni gibanja.

Enotnost

Res je, da so tudi v času antike kritiki našli te izjave. Na primer, slavna avtoriteta antičnega sveta, Aristotel, je nasprotovala aporiam Eleatike. Gibanje v filozofiji je nekakšna enotnost s prostorom in časom, «je trdil mislec. Ne obstajajo ločeno. Zato jih mehansko razdelimo na neskončne točke napačne in nelogične. Svet je spremenljiv, razvija se zaradi konfrontacije elementov in načel, rezultat pa je raznolikost. Torej so se gibanje in razvoj filozofije začeli prepoznati. Potrditev tega se je pojavila v renesansi. V omenjenem času je bila ideja zelo priljubljena, da se oba dogajajo, ker je ves svet arena oblikovanja duše ali življenja. Slednji se vlije skozi ves obstoj. Tudi materija je spiritualizirana, zato se razvija.

Vir

Vendar pa so v današnjem času filozofi začeli iskati tisto, kar je osnova gibanja. Vprašanje so opredelili s snovjo, slednje pa je imelo inercijo. Zato je bila boljša razlaga, kot da je nekdo, na primer Bog ali Vrhovno Biti, storil "prvi potisk", po katerem se je vse začelo razvijati in premikati po uveljavljenih zakonih, ni moglo priti.

V dobi mehanizma se je problem gibanja v glavnem razlagal v smislu deizma. To je filozofski koncept, nekoliko spremenila ljudsko versko teorijo, da je Bog "začel" vesolje kot uro in je zato edini in izvirni vir gibanja v njem. Zato je pojasnil razlog za spremembe v časih Newton in Hobbes. Ampak to ni presenetljivo, saj so bili ljudje prav tako obravnavani kot nekaj kompleksnega mehanizma.

Materializem

Marxisti so veliko govorili o gibanju. Najprej so zavrnili zamisel o zunanjem viru. Predstavniki teh pogledov so prvi poudarili, da je gibanje v filozofiji atribut snovi. Slednji sama je njen vir. Lahko rečemo, da se sami razvijajo zaradi lastnih protislovij. Slednji spodbuja in spodbuja, da se premakne.

Premik materije je posledica interakcije različnih nasprotij. So vzrok za spremembo konkretnih držav. Materija je nekakšna celota, ki je ni mogoče uničiti. Nenehno se spreminja. Zato je svet tako raznolik. Če vključuje nekatere procese, ki ne spreminjajo strukture predmeta, se imenujejo kvantitativne preobrazbe. In če je predmet ali pojav interno preoblikovan? Nato te spremembe imenujemo kvalitativno.

Raznolikost

Dialektični materializem je zasnoval koncept, ki opisuje oblike gibanja. V filozofiji marksizma je bilo prvotno pet takih sprememb - od enostavnih do vedno bolj zapletenih. Menili so, da značilnosti oblik gibov določajo kakovost predmetov. Predstavljajo tudi izvor specifike pojavov materialnega sveta.

V devetnajstem stoletju je bilo pet takšnih oblik. To so mehanike, fizike, kemije, biologije in družbenih procesov. Vsak od njih ima svoj materialni nosilec - telesa, atomi, molekule, proteine, ljudi in družbo. Vendar pa je pozneje razvoj znanosti pokazal, da ta razvrstitev ni povsem resnična. To je pokazala teorija strukturnih oblik organizacije snovi mehansko gibanje je po sebi zapleteno, ne preprosto. Fizični procesi imajo lastne mikro- in makroplošče. Izkazalo se je, da ima vsaka strukturna organizacija snovi lastno zapleteno hierarhijo, število oblik njihovega gibanja pa teži v neskončnost.

Razvoj

Obe snovi in ​​družba sta v stalnih spremembah. Če so dosledni, nepovratni in kvalitativni, potem se jih običajno imenuje razvoj. Gibanje in razvoj filozofije sta zelo povezana. Drugi izraz je širši od prvega v vrednosti, saj je tudi gibanje, ki ne povzroči kvalitativne spremembe, na primer premestitve. Toda razvoj ima več ravneh in pomenov. Na primer o tem, kako se je svet zgodil, kam gre, obstajajo mitološke in verske razlage, in ne le znanstvene.

V razumevanju dialektičnega materializma je tak napredek napredek. To pomeni, da raven strukturne organizacije narašča in postaja vse bolj zapletena. Če pride do povratnega procesa, se imenuje regresija. Toda to je tudi razvoj. Tako imenujejo samozdruženje narave, družbe. Na splošno velja, da je razvoj univerzalna kakovost vesolja.

Filozofija bitja

Naredimo nekaj zaključkov. V različnih šolah misli, gibanje razumemo ontološko, je osnova za bitje. Prepoznan je ne samo kot lastna lastnost snovi, temveč tudi načelo enotnosti sveta in vir njene raznolikosti.

Gibanje filozofije bitja je povezava med prostorom in časom. Ni le atribut materije, ampak tudi temelj življenja narave, človeka in družbe. Gibanje ima protislovja in dialektiko. To je absolutno in relativno, spremenljivo in stabilno, v določenem trenutku in ne. V sodobni ontologiji ima gibanje tudi obliko ideala. Gre za subjektivne procese v svetu človeške zavesti. Morda je to gibanje, ki ga je velik Gete imenovala sreča.