Zgodovinstvo in dialektiko Hegela

Georg Hegel je nemški filozof 19. stoletja. Njegov sistem trdi, da je univerzalen po svojem obsegu. Pomembno mesto v njem je filozofija zgodovine.

Hegelska dialektika je razvit pogled na zgodovina. Zgodovina v njegovem razumevanju se zdi kot proces postajanja in samorazvoj duha. Hegel na splošno šteje za uresničitev logike, to je samega gibanja ideje nekega absolutnega koncepta. Za duh, kot glavni predmet, je zgodovinska in logična potreba, da se spoznaš.

Fenomenologija duha

Ena od pomembnih filozofskih idej, ki jih je razvil Hegel, je fenomenologija duha. Duha za Hegela ni posamezna kategorija. To se ne nanaša na duh posameznika, temveč na super-osebno načelo, ki ima družbene korenine. Duh je "jaz", ki je "mi" in "mi", kar je "jaz". To pomeni, da je skupnost, vendar je neke vrste individualnost. To tudi kaže na dialektiko Hegela. Oblika posameznika je univerzalna oblika duha, tako da je konkretnost, individualnost inherentna ne le posamezni osebi, ampak tudi vsaki družbi ali religiji, filozofski doktrini. Duh se prepozna samega sebe, svojo identiteto s predmetom, zato je napredek v spoznanju napredek v svobodi.

Koncept odtujenosti

Dialektika Hegel je povezana s konceptom odtujenosti, ki ga obravnava kot neizogibno fazo razvoja karkoli. Predmet procesa razvoja ali spoznanja zaznava kateri koli predmet kot nekaj tujega zanj, ustvarja in oblikuje ta predmet, ki deluje kot ovira ali nekaj, kar prevladuje nad temo.

Odtujitev se ne nanaša samo na logiko in znanje, temveč tudi na družbeno življenje. Duh se objektivizira v kulturnih in družbenih oblikah, toda vse to so zunanje sile v odnosu do posameznika, tujec, ki ga potisne, skuša podrediti in ga razbiti. Država, družbe in kulture na splošno - institucije represije. Razvoj človeka v zgodovini je premagovanje odtujenosti: njegova naloga je obvladati, kaj ga prisili, a hkrati je njegovo ustvarjanje. To je dialektika. Gegelova filozofija predstavlja za človeka nalogo: preoblikovanje te sile, da je to prosto nadaljevanje svojega lastnega bitja.

Namen zgodovine

Za Hegela je zgodovina končni proces, torej ima jasno definiran cilj. Če je cilj spoznanja razumevanje absolutnega, potem je cilj zgodovine oblikovanje družbe vzajemnega priznavanja. V njej se uresničuje formula: jaz sem, in mi smo. Ta skupnost svobodnih posameznikov, ki se priznavajo kot taki, priznavajo skupnost kot nujni pogoj za uresničitev individualnosti. Hegelova dialektika se prikaže tudi tukaj: posameznik se izkaže za svoboden samo v družbi. Družba vzajemnega priznavanja, po Heglu, lahko obstaja le v obliki absolutne države, filozof pa jo razume konservativno: to ustavna monarhija. Hegel je vedno verjel, da se je zgodovina že približala svojemu končnemu in celo prvotno povezala svoja pričakovanja z dejavnostmi Napoleona.