Senzualizem je kaj, kaj je njen pomen? Predstavniki senzacionalizma

Senzualizem je eno izmed smernic, ki izstopajo teorija znanja.

Predstavniki senzacionalizma so številni, vendar med njimi so naslednje glavne filozofe iz starogrškega filozofa Pitagore (zgoraj na sliki), Epikur, J. Locke in Etienne Bonnot de Condillac ..

Pojem "čutnost"

Bratranec je uvedel izraz "senzualizem" v splošno uporabo. Nasprotoval je idealizmu. Tako je Kuzen pod tem izrazom opisal smer, ki jo danes imenujemo materializem. Vendar ta pomen izraza ni določen. Danes je senzualnost smer epistemologije, v nasprotju z racionalizmom in intelektualizmom.

Osnovna načela, senzacionalizem in materializem

Glavne točke smeri zanimanja so naslednje. Najprej je zavrnjen obstoj prirojenih idej. Z drugimi besedami, za umom je le izpeljana vrednost, in ne izvirna. Tako so čutnost in racionalizem v filozofiji nasprotni. Vse znanje predstavnikov senzacionalizma je zmanjšano na občutek. Um sprejema vse svoje vsebine iz občutkov, slednji pa iz izkušenj. Zato je zunanji svet merilo, in vir znanja. To je razlika in podobnost senzacionalizma do materializma. Predstavniki obeh teh smernic trdijo, da je zunanji svet vir našega znanja. Vendar jih drugače razume. Predstavniki materializma verjamejo, da je delna ali popolna identiteta senzacij z lastnostmi predmeta. Senzualisti se s tem ne strinjajo.

Mnenje Condillac

V svojem delu "Razpravo o Sensations" Condillac izjavlja, da je kip nadarjen vonj dojema izključno subjektivno stanje, ko vonjem vrtnice. Kondilak zavzema načelno stališče v zvezi z odnosom občutkov do lastnosti določenega predmeta. Menijo, da je to vprašanje v prostem teku in se vzdrži izrekanja neke sodbe o njem. Filozofski senzacionalizem nas zato ne vodi do materializma. Nasprotno, lažje je dobiti subjektivnost od nje (zanikanje, da je znan zunanji svet).

Senzualizem in subjektivni idealizem

Senzualnost je povezana subjektivni idealizem (na primer Fichte). Vendar pa obstaja razlika med njimi. Tako se razume dejavnost subjekta, ki ga proizvaja. Bistvo zavesti za subjektivni idealizem leži v sintetični aktivnosti človeškega uma. Hkrati je občutek samo ena, najnižja stopnja te dejavnosti. Nasprotno, za senzacionalizem je ravno v njem ravno vsa aktivnost naše zavesti. Od čutov izhaja iz razmišljanja, itd. Iz te identifikacije razmišljanja in senzacije lahko sklepamo, da ni zakonskih misli.

Mnenje Condillac o razmerju med občutki in razmišljanjem

Condillac je veliko pozornost namenil temu vprašanju. Podrobno je opisal, kako občutki, pozornost, spomina in razmišljanje izhajajo iz občutkov. Kondilak je pokazal, kako ustvariti iluzijo o duhovnih procesih, ki potekajo neodvisno, ne glede na občutek. Potreba po misli v resnici je zveza ali navada, zaradi pogostega ponavljanja je postala neločljiva. V središču katerega koli znanja je določen občutek. To pomeni, da je znanje zasebno. Nič realnega ne ustreza posplošitvam. Istočasno pa vir znanja določa tako njegove meje kot tudi njen značaj. Tako je ta vir merilo resnice. Ker občutek vznemirjenja (položaj, da se o veri Senzualist) je odvisna od zunaj dogaja, in vse izkušnje - to je nekaj, relativno, iracionalno, naključno, relativna in naključne narave, in je treba pripisati vse znanje na splošno.

Definicija predmeta s stališča čutualnosti

Izhajajoč iz nekaterih psiholoških dejstev, Mill kot sledi opredeljuje materijo (predmet): to je konstantna možnost občutkov. Takšen pogled je v okviru senzacionalizma. V Kondilaku že imamo namige. Z vidika tega mislec objekta je zbirka predstavništva gostota, velikost, trdoto in podobno. D. Z drugimi besedami, spojina reprezentacij, ki so pridobljeni iz različnih kategorij kontaktnih občutke predvsem na dotik. Zato, da bi določeno idejo o tej temi, ni treba razmišljati o substrata ali nosilec. To je epistemologija senzacionalizma, predstavljena na splošno.

Kritika senzacionalizma

To smer se lahko pripisuje dejstvu, da so njeni predstavniki posebej pozorni na psihološko analizo različnih dejstev percepcije in občutka. Poskušali so ugotoviti, kako občutki so pomembni v spoznanju in kakšno vlogo imajo njihove posamezne kategorije. Posebna pozornost v zvezi s tem zasluži dela Condillac.

Psihološka analiza te smeri ima svoje pomanjkljivosti. Pogleda na dejstva, ki jih je treba analizirati s predpogojnega vidika. Senzacionalizem kot čarovnik postavlja v občutek nekaj, kar ni nenavadno. To se nato zmagoslavno izvleče iz nje. Sploh, občutek ustvarja naš spomin, zavest, razmišljanje, domišljijo. Nasprotno se sintetična aktivnost naše zavesti manifestira v zgoraj navedenih oblikah. Njihov sklop je odvisen od materiala, s katerim morate delati. Predstavniki senzacionalizma slabijo, mehanizirajo aktivnost zavesti. Poskušajo soditi s svojim osnovnim odkrivanjem svojih dejavnosti kot celote. Napačni epistemološki zaključki ustrezajo napačni psihološki analizi. Smer zanimanja, ki nas zanima, omejuje področje znanja, nepravilno razlaga njegove značilnosti (na primer, gre za naravo matematičnega znanja), daje napačna merila za resnico. Skratka, to je njegova kritika.

Senzualizem in druge smeri

Senzacionalizem v filozofiji je smer, ki se je zgodovinsko manifestirala v različnih časih in je zelo raznolika. Prepletena je bila z empirizmo, materializmom, subjektivnim idealizmom. Zaradi tega pisanje njegove zgodbe ni enostavno, brez uvajanja elementov, ki so mu tisti. Materialisticna senzualnost je paradoksna, saj že sama po sebi (in to Condillacovo pojmovanje popolnoma razume) neizogibno izkljucuje materializem. Konec koncev prevzame prisotnost sposobnosti duha. Zato je materialistični senzacionalizem težko nedvoumno opredeliti. Kaj pa druga področja? Senzualnost sama po sebi je oblika subjektivnega idealizma, ki je nasprotna smeri, v kateri se bistvo duha vidi v človekovem umu (eden od predstavnikov je starejši Fichte). Kar se tiče empiričnosti, je senzacionalizem podoben pri uporabi psihološke analize. Poleg tega sta obe smeri enakega pogleda na pomen izkušenj v spoznavanju.

Epikurejstvo in stoizem

Senzualizem v antiki je predstavljen v sistemih Stoic in Epicurus (na sliki zgoraj). Glede na slednje so občutki nastali zaradi dejstva, da so slike ločene od predmetov. Spadajo v organe naših občutkov in jih nato nasilno zaznavajo. Epikur je verjel, da je vsak občutek resničen. V njem je merilo resnice. Vse, kar se ne strinja z njim, je napačno.

Stoicizem kot smer se je razvil v nenehnih polemikih z epikurejstvom. Kljub temu imajo veliko skupnega. Po Stoicsih je duša materialna. Vendar ta materializem vsebuje elemente panteizma. Dovolijo nam, da govorimo o enotnosti duše in tudi, da je moč racionalne dejavnosti glavna značilnost človeške duše. Po Stoikih duša ni pasivna, kot so mislili Epikurejci. Ravno nasprotno, je aktivna. Stoics v njihovem poučevanju o senzaciji bistveno dopolnjujejo epikurejsko teorijo. Pravijo, da vse izhaja iz občutkov (tako kot Epikurejanci), vendar v njih duša manifestira svojo dejavnost. V mislih je vse oblikovano od posameznika. Vse senzacije se pojavijo iz občutkov.

Senzualizem v filozofiji sodobnega časa

V Ljubljani filozofija sodobnega časa Razširitev smeri zanimanja je spodbudil Locke (njegov portret je predstavljen zgoraj). Kljub dejstvu, da je bil sam empiricist in delno učenec Descartesa, je njegovo delo "Izkušnje človekovega razumevanja" zagotovo prispevalo k razvoju senzacionalizma. Locke iz dveh virov našega znanja - razmišljanja in občutkov - podrobneje obravnava slednje. Učenje tega misleca o razmišljanju je nekoliko nejasno. Enako je mogoče reči o njegovem argumentiranju o snovi. Zato iz odbojev Lockeja je mogoče izpeljati senzacionalistično poučevanje.

In v delih Condillac (na sliki zgoraj), najdemo skladen senzacionalizem novega časa. Kljub temu, da je bila psihološka metoda tega misleca nepopolna, in njegove raziskave je bil pilot narave (so bile zgrajene na a priori, špekulativne predpostavke), njegova dela so zelo pomembni v zgodovini psihologije. Senzacionalizem sodobnega časa se je v naslednjih letih še naprej razvijal. Najnovejši čas se imenuje obdobje od leta 1918 do danes. Recimo, nekaj besed o tem, kako smer, ki nas je zanimala po revoluciji.

Senzacionalizem v sodobnem času

V Ljubljani najnovejši čas Tolby je branil senzualizem v filozofiji. Ta smer v delih tega misleca se ponovno spremeni iz fenomenalizma, značilnega za Condillac, do materializma. To je posledica dejstva, da se je v šestdesetih in sedemdesetih letih na različnih področjih znanj močno intenzivirala materialistična težnja.

Sprememba senzacionalizma v 20. stoletju je empirio-kritika. To smer je razvil E. Mach (na sliki zgoraj) in R. Avenarius. Misli so verjeli, da so občutki, na katerih temeljijo čustva, razpoloženja in manifestacije naše volje, oblika prilagajanja okolju. So rezultat evolucije.