Legija je kaj?

Mnogi zgodovinarji verjamejo, da je prva državna ideologija Kitajske konfucijanizem. Medtem je pred to doktrino nastala legija. Podrobneje razmislimo o legitimnosti v starodavni Kitajski.

Splošne informacije

Legizem ali, kot so ga Kitajci pozvali, je šola Fa-chia temeljila na zakonih, zato so bili njegovi predstavniki imenovani "odvetniki".

Mo-tzu in Konfucij ne morejo najti vladarja, skozi katere dejavnosti bodo njihove ideje utelešene. Kar zadeva legitimnost, je njen ustanovitelj Shan Yang. Poleg tega je priznan ne le, temveč kot mislec, kot reformator ali državnik. Shan Yang je aktivno prispeval k ustvarjanju in krepitvi sredine 4. stoletja. BC. e. v Qin kraljestvu takšnega državnega sistema, v katerem je več kot 100 let kasneje vladar Qin Shi Huangdi uspel združiti državo.

Legija in konfucijanizem

Do nedavnega so raziskovalci prezrli obstoj zakonitosti. Vendar pa je kot delo zadnjih nekaj desetletij, vključno s prevodi klasike, pokazala šola odvetnikov, je postala glavni konkurent konfucijanizma. Poleg tega vpliv legistov ne le ni bil slabši v svoji moči do konfucijanizma, temveč je v veliki meri določal značilne lastnosti razmišljanja uradnikov in celotnega državnega aparata Kitajske.

Kot piše Wandermesh, v celotnem obdobju obstoja antične Kitajske je bil vsak pomemben državni dogodek pod vplivom legije. Ta ideologija, za razliko od učenj Mo-chi in Confucius, ni imela priznane ustanovitelja.

Značilnosti pojavljanja

Prva kitajska bibliografija je vključena v zgodovino zgodnjega Hanova dinastija, " vsebuje podatke, da so doktrine legitimnosti ustvarili uradniki. Vztrajali so pri uvedbi strogih kazni in določenih nagrad.

Praviloma so skupaj z Yanom med ustanovitelji ideologije vključeni Shen Tao (filozof 4-3 stoletja pr. N. Št.) In Shen Bu-hai (mislec, državnik 4 pr. N. Št.). Največji teoretik doktrine in konec doktrine je znan kot Han Fei. Zaslužen je z ustvarjanjem obsežne razprave "Han Fei-tzu".

Medtem študije kažejo, da je bil neposredni ustanovitelj Shang Yang. Dela Shen Bu-hai in Shen Tao so predstavljena le v ločenih odlomkih. Vendar obstaja več znanstvenikov, ki dokazujejo, da Shen Buhai, ki je ustvaril tehniko za nadzorovanje dela in preverjanje sposobnosti vladnih uradnikov, ni imel nič manj vloge pri razvoju zakonitosti. Teza teza pa nima zadostne utemeljitve.

Ko je govoril o Fayeju, je poskušal mešati več smeri. Misel je skušal združiti določbe legije in taoizma. V nekoliko sproščenih legističnih načelih je skušal povzeti teoretične osnove taoizma, ki jih dopolnjuje z nekaterimi zamislimi, ki jih je sprejela Shen Bu-hai in Shen Tao. Vendar pa je izposodil osnovne teze iz Shang Yang. Še nekaj poglavij dela "Shang-chun-shu" je napisal v "Han Fei-tzu" z manjšimi zmanjšanji in spremembami.

Predpogoji za učenje

Ustanovitelj ideologije Shang Yanga je začel svojo dejavnost v viharnem obdobju. V 4. stoletju. BC. e. kitajske države so se skoraj nenehno borile med seboj. Seveda so šibke postale žrtve močne. Velike države so bile vedno ogrožene. V vsakem trenutku se lahko začnejo nemiri, ki se nato spremenijo v vojno.

Eden mogočnih je bila dinastija Jin. Vendar pa je izbruh notranjih vojn povzročil propad kraljestva. Kot rezultat, v 376 pr. e. ozemlje je bilo razdeljeno na dele med državami Han, Wei in Zhao. Ta dogodek je imel velik vpliv na kitajske vladarje: vsakdo ga je vzel kot opozorilo.

Že v času Konfučije, nebeški sin (vrhovni vladar) ni imel nobene moči. Kljub temu so hegemoni, na čelu drugih držav, poskušali ohraniti pojav dejanj v njegovem imenu. Vodili so agresivne vojne in jih razglasili za kaznovalne ekspedicije, katerih cilj je varovanje pravic vrhovnega vladarja in popravek malomarnih subjektov. Toda kmalu se je situacija spremenila.

Po izginotju videza avtoritete Wanga, ta naslov, ob prevladujočem položaju nad vsemi kitajskimi državami, je zamenjal vse sedem vladarjev neodvisnih kraljestev. Neizogibnost boja med njimi je postala očitna.

Na starodavni Kitajski ni bila predvidena možnost enakih pravic držav. Vsak vladar se je soočal z izbiro: prevladovati ali ubogati. V zadnjem primeru je bila vladajoča dinastija uničena in ozemlje države se je pridružilo zmagovalni državi. Edini način, kako se izogniti smrti, je bil boj za prevlado s sosedi.

V vojni, v kateri so se vsi borili proti vsem, spoštovali moralne standarde, tradicionalna kultura le oslabljena. Nevarne za vladajočo oblast so privilegije in dedne pravice plemstva. Ta razred je prispeval k razpadu Jina. Ključna naloga vladarja, ki je bila zainteresirana za bitko vredno, močno vojsko, je bila koncentracija vseh virov v njegovih rokah, centralizacija države. Za to je bila potrebna reforma družbe: spremembe so se nanašale na vsa področja življenja, od gospodarstva do kulture. Tako lahko dosežete cilj, da pridobite prevlado nad celotno Kitajsko.

Te naloge so se odražale v idejah legitimnosti. Na začetku niso bili namenjeni začasnim ukrepom, katerih izvajanje je posledica izrednih okoliščin. Leggizem, na kratko, je bil zagotoviti temelj, na katerem bi nastala nova družba. Dejansko je prišlo do enostopenjske degeneracije državnega sistema.

Ključne teze filozofije legitimnosti so bile razložene v delu Shan-chiun-shu. Avtorstvo pripisuje ustanovitelju ideologije Januarja.

Opombe Sime Qian

Dajo biografijo osebe, ki je ustanovila legijo. Avtor na kratko opiše svoje življenje, pojasnjuje, kako je bil ta človek nespremenjen in težek.

Jan je bil iz aristokratske družine, rojen v majhni mestni državi. Poskušal je ustvariti kariero z vladajočo Weijevo dinastijo, vendar ni mogel. Umrl je glavni minister države priporočil vladarja ali ubil Shan Yanga ali uporabil v službi. Vendar ni naredil niti prvega niti drugega.

Leta 361 pr. N. Št. e. vladar Qin, Xiao-gun, dvignil prestol in pozval vse sposobne prebivalce Kitajske, da se pridružijo službi za vrnitev ozemlja, ki je nekoč pripadalo kraljestvu. Shan Yang je dobil vpis iz vladarja. Zavedajoč se, da so pogovori o premoči starih modrih kraljev pahnili v sanje, je opisal posebno strategijo. Načrt je bil z obsežnimi reformami doseči krepitev in krepitev države.

Eden od dvorcev je ugovarjal Yani, ki pravi, da pod vlado ni mogoče zanemariti morale, tradicije, običajev ljudi. Shan Yang je odgovoril, da lahko tako mislijo samo ljudje z ulice. Običajna oseba se drži starih navad in znanstvenik proučuje starodavne stvari. Obe sta lahko samo uradniki in izvrševanje obstoječih zakonov ter ne razpravljajo o vprašanjih, ki presegajo take zakone. Pametna oseba, kot je rekel Jang, ustvarja zakon, in neumni človek se obnaša.

Vladar je cenil odločnost, inteligenco in nerezakončenost obiskovalca. Xiao-gun je dovolil Janu popolno svobodo v akciji. Kmalu je država sprejela nove zakone. Ta trenutek lahko štejemo za začetek uresničevanja diplomskih nalog v starodavni Kitajski.

Bistvo reform

Legizem je predvsem in strogo spoštovanje zakonov. V skladu s tem so bili vsi prebivalci države razdeljeni v skupine, ki so vključevale 5 in 10 družin. Vsi so bili povezani z vzajemno odgovornostjo. Kdo ni poročal o storilcu, bil je močno kaznovan: bil je razrešen v dveh. Informator je bil nagrajen enako kot bojevnik, ki je obvaroval sovražnika. Oseba, ki je skrila kriminalca, je bila kaznovana, kot tudi tisti, ki se je predal.

Če je družina imela več kot dva človeka in ta oddelek ni bil proizveden, so plačali dvojni davek. Človek, ki se je razlikoval v bitki, je prejel birokratski naslov. Ljudje, ki se ukvarjajo z zasebnimi boji in prepiri, so bili kaznovani glede na resnost dejanja. Vsi prebivalci, od mladih do starih, so se morali ukvarjati z gojenjem zemlje, tkanjem in drugimi zadevami. Proizvajalci velikih količin svile in žita so bili izvzeti iz dolžnosti.

Nekaj ​​let kasneje so bile reforme dopolnjene z novimi transformacijami. Tako se je začela druga stopnja razvoja zakonitosti. To se je izkazalo predvsem v potrditvi dekreta o uničevanju patriarhalne družine. Po njegovem mnenju je bila v isti hiši kot oče prepovedana bivanje odraslih sinov. Poleg tega je bil upravni sistem enoten, merila in ukrepi so bili standardizirani.

Splošna tendenca ukrepov je bila centralizacija upravljanja, krepitev moči nad ljudmi, konsolidacija virov in njihovo združevanje v eni roki - v rokah vladarja. Kot pravijo v "zgodovinskih zapiskah", da izključijo kakršno koli razpravo o ljudeh, ki so celo pohvalili zakone, so jih izgnali na oddaljena obmejna območja.

Ujemanje ozemelj

Razvoj šole legitimnosti je zagotovil krepitev Qina. To nam je omogočilo, da začnemo vojno proti Weiju. Prva kampanja je potekala v 352 pr. e. Shan Yang je premagal Wei in vzel zemljišča ob meji Qin z vzhoda. Naslednja ekspedicija je bila izvedena leta 341. Njegov cilj je bil doseči Rumeno reko in ujeti gorske površine. Cilj te akcije je bila zagotoviti strateško varnost Qina pred napadi z vzhoda.

Ko se je približala vojska Ching in Wei, je Yang poslal pismo Anu (poveljnik Wei). V njej jih je spomnil na svoje dolgo in dolgo prijateljstvo, poudaril, da je ideja o krvavi bitki za njega nesprejemljiva, ponujena miroljubnemu reševanju konflikta. Prince je verjel in prišel v Yang, a med praznikom so ga zasegli vojaki Qin. Levo brez poveljnika je bila vojska Wei poražena. Kot rezultat, je država Wei odstopila svoja ozemlja zahodno od reke. Rumena reka.

Smrt Shang Yanga

Leta 338 pr. e. umrl Xiao-pištolo. Na prestolu je zasedel njegov sin Hui-wen-chun, ki je sovražil Shang Yanga. Ko je slednji izvedel za prijetje, je pobegnil in se poskušal ustaviti ob cesti. Toda po zakonu mora biti oseba, ki prenese noč na neznano osebo, strogo kaznovana. Skladno s tem lastnik gostilne ni pustil Yane. Potem je pobegnil v Wei. Vendar pa so tudi ljudje v državi sovražili Yana zaradi izdaje princa. Niso sprejeli begunca. Potem je Ian poskušal pobegniti v drugo državo, vendar je Wei dejal, da je upor Qin in ga je treba vrniti v Qin.

Od prebivalcev dodelitve, pod pogojem, da je krmil Xiao-gun, je zbral majhno vojsko in poskušal napad na kraljestvo Zheng. Vendar pa je Ian prehitel vojsko Qinga. Ubil ga je in njegova celotna družina je bila uničena.

Knjige o legitimnosti

V zapisih Sima Qian so omenjena dela "Kmetijstvo in vojna", "Odpiranje in blokiranje". Ta dela kot poglavja so vključena v "Shang-chun-shu". Poleg tega so nekatera druga dela prisotna tudi v razpravi, ki se večinoma nanaša na četrto in tretje stoletje. BC. e.

Leta 1928 je nizozemski sinolog Davendakom prevedel delo "Shang-chun-shu" v angleščino. Po njegovem mnenju je malo verjetno, da bi Yang, ki je bil umrl takoj po upokojitvi, lahko kaj pisal. Tolmač opravičuje ta zaključek s preučevanjem besedila. Medtem Perelomov dokazuje, da v najstarejšem delu razprave obstajajo zapisi Shan Yang.

Analiza besedila

Struktura "Shang-chun-shu" razkriva vpliv Moisme. V nasprotju z rokopisi zgodnjih konfucijskih in taoističnih šol poskušamo sistematizirati.

Prevladujoča ideja o strukturi državnega stroja v določeni meri samo po sebi zahteva razbijanje tekstovnega gradiva v tematskih poglavjih.

Metode prepričevanja, ki so jih uporabili svetovalci Legist in Moist prevajalec, so zelo podobni. Oba pogosto prepričata sogovornika, v katerem je ravnala ravnateljica. Ta značilnost je stilsko izražena v tautologiji, ponovnem ponovnem zagonu osnovne teze.

Ključne smeri teorije

Celotni koncept upravljanja, ki ga je predlagal Shang Yan, je odražal sovražnost do ljudi, izjemno nizko oceno njihovih lastnosti. Legizem je propagiranje zaupanja, da se lahko le s pomočjo nasilnih ukrepov, krutih zakonov, učencem poučuje, da jih naročijo.

Druga značilnost doktrine je prisotnost elementov zgodovinskega pristopa do družbenih pojavov. Interes zasebne lastnine, ki jih je nova aristokracija poskušala zadovoljiti, so se spopadli z arhaičnim temeljem skupnega življenja. Zato so ideologi opozorili na avtoriteto tradicij, vendar na spremembo v socialnih razmerah.

V nasprotju s konfucijanci, taoisti, ki so pozvali k ponovni vzpostavitvi starega reda, so legisti izkazali brezupnost, nezmožnost vrnitve na stari način. Rekli so, da lahko izkoristite, če ne posnemate antike.

Moram reči, da legisti niso raziskovali dejanskih zgodovinskih procesov. Njihove zamisli so odražale le samo opozicijo sodobnih razmer na preteklost. Zgodovinski pogledi privržencev doktrine so zagotovili premagovanje tradicionalističnih pogledov. Razbili so verske predsodke, ki so obstajale med ljudmi, in tako utrla pot za oblikovanje sekularne politične teoretične baze.

Osnovne ideje

Legitimni privrženci načrtujejo izvajanje obsežnih političnih in gospodarskih reform. Na področju vlade so nameravali osredotočiti polno moč v roke vladarja, pri čemer so guvernerjem odvzeli svoja pooblastila in jih pretvorili v navadne uradnike. Verjeli so, da se inteligentni kralj ne bi privoščil, ampak prevzel oblast, vzpostavil zakon in s svojo pomočjo uredil red.

Prav tako je bilo načrtovano izključitev dednega prenosa delovnih mest. Na administrativnih mestih je priporočljivo imenovati tiste, ki so se izkazali zvestobo vladarju v vojski. Da bi zagotovili zastopanje razreda dobro opravljenih v državnem aparatu, je bila predvidena prodaja delovnih mest. Hkrati pa poslovne kvalitete niso bile upoštevane. Od ljudi je bilo potrebno samo eno stvar - slepa poslušnost vladarja.

Po mnenju legistov je bilo treba omejiti skupnostno samoupravo in podrediti družinske člane lokalne uprave. Niso zanikali skupnostne samouprave, ampak so spodbujali vrsto reform, katerih namen je vzpostaviti neposreden nadzor nad državno oblastjo nad državljani. Med glavnimi dogodki je bilo načrtovano razdelitev države, oblikovanje birokratskih storitev na terenu itd. Izvajanje načrtov je postavilo temelje za ozemeljsko delitev prebivalcev Kitajske.

Po zakonih morajo biti zakoni enaki za celotno državo. Hkrati pa uporaba zakonodaje ni bila nadomeščena z običajnim pravom. Zakon se je štel za represivno politiko: kazenska in upravna odredba vladarja.

Kar se tiče interakcije moči in ljudi, se je Šan Yang štel za spopad med strankami. V idealnem stanju vladar uresničuje svoje moči s pomočjo sile. Ni ga zavezuje noben zakon. Skladno s tem so se državljanske pravice, garancije govora ne odpravile. Zakon je deloval kot sredstvo preventivnega, zastrašujočega terorja. Tudi za najbolj nepomembno kršitev, po Janu, je bilo treba kaznovati smrt. Kaznovalno politiko naj bi dopolnjevali ukrepi, ki izkoreninijo nesoglasje in omahujejo ljudi.

Posledice

Uradno priznanje te doktrine, kot je navedeno zgoraj, je omogočilo državi, da se konsolidira in začne osvajati ozemlja. Istočasno je širitev legitimnosti v starodajni Kitajski imela izredno negativne posledice. Realizacijo reform je spremljalo povečano izkoriščanje ljudi, despotizem, gojenje strahu pred živalmi v glavah subjektov, splošen sum.

Ob upoštevanju nezadovoljstva prebivalstva so Janovi privrženci opustili najbolj grozljive položaje poučevanja. Začeli so ga zapolniti z moralno vsebino in jo približati taoizmu ali konfucianizmu. Stališča, izražena v konceptu, so si delili in razvili ugledni predstavniki šole: Shen Bu-hai, Zing Chan in drugi.

Han Fei je zagovarjal dodajanje obstoječih zakonov umetnosti javne uprave. Dejstvo je, da je to pokazalo, da so le stroge kazni nezadostne. Obstajala so tudi druga sredstva za nadzor. Zato je Fei govoril tudi z delno kritiko ustanovitelja doktrine in nekaterih njegovih privržencev.

Zaključek

V 11-1 stoletjih. BC. e. nastala je nova filozofija. Koncept je bil dopolnjen z idejami legalizma in se uveljavil kot uradna religija Kitajske. Konfucijanstvo je postalo nova filozofija. To vere so razširili javni uslužbenci, "dobro izobraženi ali razsvetljeni ljudje". Vpliv konfucijanizma na življenje prebivalstva in sistem državne uprave se je izkazal za tako močan, da se nekateri njeni znaki pojavljajo tudi v življenju državljanov sodobne Kitajske.

Šola je začela postopoma izginiti. Ideje budizma in lokalnih prepričanj so prodrle v taoizem. Kot rezultat je začel zaznati kot nekakšno magijo in postopoma izgubil vpliv na razvoj državne ideologije.