"Kristusova filozofija" Erasmus iz Rotterdama: osnovne ideje

Učenja Erasmus Rotterdam

Kdo je Erasmus Rotterdam?

Na kratko o tej ugledni osebi lahko rečemo naslednje. Bil je nezakonski sin duhovnika in hčerka zdravnika, rojen je v predmestju Rotterdam, imenovani Gouda. Zato je bil njegov vzdevek, kot je bilo običajno v teh dneh. Tako imenovani duhovniki, predvsem menihi - po imenu in kraju rojstva. Ker so njegovi starši umrli zgodaj, so skrbniki prepričali mladeniča, naj prevzame tišino. Ampak, ker to ni bila njegova izbira, je bil za prihodnjega filozofa težak menihatizem. Tudi pred sprejetjem zaobljube je bil seznanjen s starodavnimi klasiki, ki so ga zadeli v svojo domišljijo. Izobraževanje mu je pomagalo spremeniti njegovo biografijo. Eden škofov je potreboval sekretarja-latinistka. Erasmus je lahko vzel to mesto in s pomočjo svojega nadrejenega, da zapusti asketsko življenje. Kljub temu je bil vedno zelo religiozen. Erasmus je veliko potoval. Imel je priložnost študirati na Sorboni. Tam se je pretvarjal, da je študiral teologijo, dejansko pa je študiral latinsko književnost. Erasmus iz Rotterdama je sanjal o proučevanju Biblije. Toda za to je bilo treba učiti grški jezik. Ta prihodnji filozof je vzel resno. Obiskal je tudi Anglijo, kjer je spoznal Thomasa Morea, s humorjem in pozitivnimi govorili o tamkajšnjih običajev.

Začetek aktivnosti

V Oxfordu so se začeli pogledi Rotterdamskega Erasmusa. Tam se je srečal z oboževalci starih starin, ki so ga pripeljali v svoj krog. Ko se je prihodnji znanstvenik vrnil v Pariz v petnajstih letih, je prva stvar, ki jo je objavil, knjiga, posvečena grškim in latinskim aforizmom. Nato je preživela več ponovitev. Življenje znanstvenika je dobilo nov zagon. Zdaj je za Erasmus obstajala dva namena: popularizacija starih avtorjev v svoji domovini in objavljanje zanesljivega besedila Nova zaveza, prevedeno iz grščine. Teologija ni bila njegov glavni hobi. Učenje Rotterdamskega Erazma je bilo bolj moralno in filozofsko. Toliko je delal, da so bili sodobniki presenečeni, kako lahko ena oseba tako piše. Ustvarja znanstvena dela, popularno novinarstvo in več sto prevodov v latinsko-grške rokopise. Samo njegovi pismi svojim prijateljem so rešili približno dva tisoč.

Pisanje osnovnih del

Po končanem študiju na Sorboni mora Erasmus živeti v precejšnjih okoliščinah. Pogosto potuje iz Pariza na Nizozemsko in nazaj, živi v Leuvenu, Orléans, se izboljšuje pri študiju grščine. V teh letih je Erasmus iz Rotterdama napisal "Orožje krščanskega bojevnika". Ta knjiga je postala osnova njegovega poučevanja, čeprav je priljubljenost filozofa prinesla novo delo. V njej se zdi, da odmeva glavni motiv italijanska renesansa. Glavna ideja tega dela je, da se mora svetloba krščanstva združiti z dosežki antične antike. Leta 1506 je odšel v Italijo, kjer je preživel približno tri leta. Tu uspeva pridobiti doktorat, obiskati Benetke in Rim. Leta 1509 je Erasmus ponovno odšel v Anglijo, kjer ga je povabil Thomas More, ki je bil takrat kancler kralja Henryja osmega. Slednji, medtem ko je še vedno princ, se je tudi z filozofom družil in ga zelo cenil. Že nekaj časa je junak naše zgodbe poučeval v Cambridgeu. V Angliji, Erasmus napisal svojo najbolj znano delo - na igriv "Hvalnica norosti", ki so izpeljane znake, kot znanstvenik osla in klovn-modrih. Ta knjiga je bila objavljena leta 1511 v Parizu, od takrat pa je njen avtor v Evropi postal prava zvezda tistega časa.

"Puščavnik bazilike"

Še en kronan oboževalec Erasmusa - cesar Charlesa Petega - ga je imenoval za svojega svetovalca z dobro plačo in brez dolžnosti. To je filozofu omogočilo, da se popolnoma preda svojemu najljubšemu delu in potovanju. Nekaj ​​let pozneje uspeva uresničiti svojo skrivnostno sanje. V Baslu pride plod njegovega dolgoletnega dela - grškega besedila evangelija. Res je, da svetopisemski znanstveniki trdijo, da ta izdaja vsebuje tudi napake, vendar je kljub temu služila kot osnova za nadaljnje kritično preučevanje Nove zaveze. Od takrat je veliko knjig napisal Erasmus iz Rotterdama. Njegova dela v tistem času so v bistvu prevodi. Plutarh in Seneca, Cicero in Ovid, Origen in Ambrose, starodavni pesniki, zgodovinarji in očetje Cerkve - vse in ne navajamo. Čeprav je Erasmus nenehno potoval med Švico, Freiburgom in Besanconom, se je imenoval »Baselski puščavnik«. Čeprav je že takrat začel boleti, ga ni preprečilo, da bi aktivno sodeloval v različnih intelektualnih razpravah s sodobniki. Na primer, Erasmus Rotterdam nenavadno polemika z Lutherjem. Na knjigi »Bazilska puščavnica« »O svobodi izbire« je veliki reformator odgovoril z delom »O suženjstvu volje«. Noben izmed njih se ni strinjal z nasprotnikom. Dela Erasmusa Rotterdamskega baselskega obdobja so tudi razprave o različnih temah. Ta filološke izboljšave o tem, kako pravilno izgovoriti grščine in latinščine besede, in pedagoško razmišljanje o pravem izobraževanje vladarjev, in esej o večnem svetu in iskanju edinosti Cerkve, in celo zgodbe Nove zaveze ohlapno parafraziramo. Krvavi dogodki reformacijske dobe so ga upali in ga potisnili, vendar je ostal na njegovem mnenju, ki je bil vedno med dvema nasprotnima taboriščema. Erasmus Rotterdam je umrl leta 1536 v istem Baslu.

Humanist

Zgodovinarji razlikujeta dve generaciji nemško-anglo-nizozemske renesanse. Erasmus Rotterdam je pripadal najmlajšim. Njegova domovina ni bila Nizozemska, ne Francija in ne Nemčija, ampak njegova najljubša antikviteta. Njegovi junaki so poznali kot njegovi prijatelji. Humanizem Erasmus se kaže v tem, da je uporabil znanosti, literature in tiskanje, da bi zagotovili izjemno vpliva na glavah ljudi. Za prijateljstvo z njim so se znašli prednosti tega sveta in mnoga mesta mu je nudila stalno plačo samo zato, da se tam nastani. Njegovi nasveti - tako na področju filozofije kot politike - se ukvarjajo kralji, knezi in preprosto izobraženi ljudje. Latinščina in starodavna literatura Vedel je, morda bolje kot kdorkoli drug v Evropi v tistem času, in njegovo mnenje o tem, kako izgovoriti določene zvoke v grškem besedilu, je postala vodilni univerze.

Moralist, satirist, filozof

Tista dela Erasmus iz Rotterdama, ki so mu prinesla neverjetno priljubljenost in svetovno slavo, je napisal, po svojih besedah, »od ničesar ne.« Na primer, "Hvalo neumnosti" je bilo le v času življenja avtorja objavljenih približno štiridesetkrat. Ta benigna satira z določeno količino sarkazma je bila vesela in pozitivna - ni bila bič in ni spodkopala temeljev. Zato so organi uživali uspeh. Toda sam avtor je pripisal večjo pozornost njegovim knjigam o pedagogiji, zlasti o izobraževanju krščanov in učenju jezikov otrokom. Vrh njegovih iskanj je štel za verske in izobraževalne dejavnosti. Poimenoval jo je »Kristusova filozofija«. Njegove temelje so bile postavljene v Oxfordu. Tam je skupaj z drugimi člani kroga ljubiteljev antike prvič oblikoval temelje krščanskega humanizma natančno Erasmus iz Rotterdama. Glavne ideje tega pouka, ki jih je postavil v enem od njegovih prve knjige.

"Bodež krščanskega bojevnika"

Kaj je Erasmus zapisal v svoji mladosti, mu je služil kot vodilna zvezda za celo življenje. Naslov knjige ima tudi globok pomen. Ta metafora je bila pogosto uporabljena za opis življenjskih pogojev resničnega vernika. Vsak dan mora vstopiti v boj, boriti se za svoje vrednote, govoriti proti grehom in skušnjavam. Da bi to naredili, moramo poenostaviti krščanstvo, tako da postane jasno vsem. Spustite ga iz težkih šolskih oblačil, ki skrivajo bistvo. Treba se je vrniti k idealom zgodnjega krščanstva, da bi razumeli, kaj verjamejo ljudje, ki so ustvarili prve skupnosti. Moramo se držati strogih moralnih pravil, ki nam bodo omogočili popolno življenje in pomagali drugim. In, končno, moramo sami posnemati Kristusa, da bi lahko uresničili ideje in zapovedi Svetega pisma. In za to je potrebno dobro razumeti in razlagati Dobre novice, ki jih je Odrešenik prinesel v vsej svoji preprostosti brez šolskih izkrivljanj in ekscesov. To je Kristusova filozofija.

Nova teologija Erasmusa

Rečeno je bilo, da je to zelo plodovit pisatelj je zapustil veliko število spisov, razprav in knjig za dolgo časa vsak izobraženi evropski, zlasti plemenitega rodu, to usposobljeni na njem. Navsezadnje je Erasmus v Rotterdamu postal primer imitacije vseh civiliziranih ljudi tega obdobja. Glavne ideje njegovih teoloških raziskav so postale tudi predmet študija in občudovanja. Pozornost sodobnikov je pritegnila dejstvo, da filozof ni uporabil tradicionalnih teoloških metod. Še več, na vse možne načine je osramotil šolastičnost v "Hvalnici gluposti". In v drugih delih mu ni bilo všeč. Avtor kritizira svoje nazive, metode, konceptualne in logične aparate, verjame, da je krščanski jezik v njenih učnih filozofijah izgubljen. Vsi ti pompuni zdravniki s svojimi brezpredmetnimi in praznimi razgovori poskušajo zamenjati Boga z različnimi vrstami opredelitev. Kristusova filozofija je brez vsega tega. Zasnovan je tako, da nadomesti vse probleme, ki so bili sesati s prsta, tako da se v akademskem okolju nasilno razpravlja, etično. Špekulirati o tem, kaj se dogaja na nebu, sploh ni cilj teologije. Moral se je ukvarjati z zemeljskimi zadevami, kar je potrebno ljudem. Če se obrnemo na teologijo, mora oseba najti odgovor na najnujnejša vprašanja. Primer takega razmišljanja Erasmus obravnava Sokratove dialoge. V svojem delu "O prednosti pogovorov" piše, da je ta antični filozof, ki je prišel iz nebes, prišel iz nebes in se naselil med ljudmi. Tako je - v igri, med prazniki in prazniki - naj razpravlja o sublimnem. Takšni pogovori prevzamejo pobožni značaj. Ampak ni bil Gospod, ki je komuniciral s svojimi učenci?

Združevanje različnih tradicij

Njegova pogosta satirična predavanja Erasmus v Rotterdamu se pogosto primerjajo z "Alcibiades" - grdimi terakotnimi figurami, v katerih skrivajo neverjetno lepoto in sorazmernost kipa bogov. To pomeni, da se vse njegove izjave ne sme sprejeti dobesedno. Če pravi, da je krščanska vera podobna neumnosti, se avtorja ne sme zamenjati za ateista. Preprosto verjame, da je nezdružljiva s tako imenovano šolsko modrostjo. Dejansko je v času "nebesnega norosti", ki se lahko človek poveže z Bogom, vsaj za kratek trenutek. Torej, Erasmus iz Rotterdama je upravičil poskus revidiranja starodavnih tradicij v krščanskem duhu. Hkrati je bil daleč od sposobnosti, kot je Luther, pojdi Rubicon in zavržejo očetje Cerkve in Sveto tradicijo. Po drugi strani pa je kot reformatorji pozval k vrnitvi v čas apostolov in učencev Odrešenika. Toda Kristusova filozofija je imela svoj temelj. Še vedno so imeli pravi renesančni humanizem. Da, Erasmus obsoja tako katoliško duhovščino kot samostanski red, ki po avtorjevem mnenju preprosto parazitira ime Kristusa in ljudsko neumnost. Prav tako (čeprav skrit) govori o nedopustnosti vojn in nasilja v imenu vere. Ampak še vedno izven katoliške tradicije ne more priti ven.

Krščanski humanizem Erasmus v Rotterdamu

Eden od glavnih pojmov te nove teologije je čiščenje. Da, človek lahko postane središče vesolja, kot ga imenujejo italijanski humanisti. Toda, da bi uresničil ta ideal, mora poenostaviti svojo vero, jo narediti iskreno in začeti posnemati Kristusa. Potem bo postalo to, kar naj bi postalo po načrtu Stvarnika. Toda sodobni človek Erasmus, kot je verjel avtor, pa tudi vse institucije, ki jih je ustvaril, vključno z državo in Cerkvijo, še vedno daleč od tega ideala. Krščanstvo je pravzaprav nadaljevanje iskanja najboljših starih filozofov. Ali niso prišli do ideje o univerzalni religiji, ki bi vodila do splošnega dogovora? Krščanstvo je preprosto naravni konec njihovih teženj. Zato je nebesedstvo v predstavništvu Erasmusa podobno kot Platonska republika, kjer je vse lepo, da so ustvarili pogani tudi Gospod. Avtor celo izraža idejo čudovito za tiste čase, da je duh krščanstva veliko širši, kot je običajno reči. In med Božjimi svetniki je veliko tistih, ki jih cerkev ni štela za to osebo. Tudi Erasmus iz Rotterdama svojo filozofijo Kristusa imenuje ponovno rojstvo. S tem razume ne samo obnovo prvotne čistosti cerkve, temveč tudi naravo človeka, ki je bila prvotno ustvarjena dobra. In zaradi njega je ustvarjalec ustvaril ves svet, ki bi ga morali uživati. Povedati je treba, da so z idejami o nesoglasju Erasmus izrazili ne le katoliški avtorji, temveč predvsem protestantski misleci. Njihova razprava o svobodi in dostojanstvu človeka je zelo poučna in pravi, da je vsak od njih na svoj način videl različne vidike naše narave.