Srednjeveška arabska filozofija

S prihodom krščanstva je muslimanska filozofija prisiljena iskati zatočišče zunaj Bližnjega vzhoda. V skladu z odlokom Zeno od 489 let, je bila zaprta Aristotelovem Peripatetiki, kasneje pa v letu 529, zaradi odloka Justinijana šli tudi v nemilost in preganjanja pogana zadnji filozofskih šol v Atenah, med katerimi so Neoplatonists. Vsa ta dejanja so prisilila mnoge filozofe, da se preselijo v bližnja zemljišča.

Zgodovina arabske filozofije

Eden od središč te filozofije je postal mesto Damaska, ki je, mimogrede, povzročil veliko neoplatonistov (na primer Porphyry in Iamblichus). Sirija in Iran z odprtimi rokami sprejmeta filozofske tokove antike. Tukaj se prevažajo vsa literarna dela starih matematikov, astronomi, zdravniki, vključno z knjigami Aristotela in Platoja.

Takrat Islam ni bil velika grožnja bodisi v političnih ali verskih načrtih, tako da so filozofi dobili polno pravico, da tiho nadaljujejo svoje dejavnosti brez preganjanja verskih voditeljev. Veliko starodavnih razprav je bilo prevedenih v arabščino.

Bagdad ob znameniti "House of modrosti" šole, kjer so bili prevedeni dela Galen, Hipokrata, Arhimeda, Euclid, Ptolemej, Aristotel, Platon, na Neoplatonists. Vendar pa je za filozofijo arabskega vzhoda značilna nejasna zamisel o filozofiji antike, ki je pripeljala do napačne avtoritete pri mnogih razpravah.

Na primer, del knjige Enneada Plotinusa je prejel avtorstvo Aristotela, kar je pripeljalo do mnogih napačnih predstav v srednjem veku na ozemlju Zahodne Evrope. Pod imenom Aristotle so bila dela Proclusa prevedena tudi pod naslovom "Knjiga vzrokov".

Arabski znanstveni svet iz 9. stoletja je dopolnil znanje matematike, od tam pa je po zaslugi del matematikov Al-Khwarizmi svet dobil sistem pozicijskih številk ali »arabske številke«. To je bil človek, ki je zvišal matematiko na čin znanosti. Beseda "algebra" iz arabskega jezika "al-dzhairr" pomeni operacijo prenosa ene enačbe na drugo stran s spremembo znaka. Omeniti velja, da je beseda "algoritem", ki je nastala v imenu prvega arabskega matematika, določila matematiko na splošno za Arabce.

Al-Kindi

Razvoj filozofije v tistem času je bil uporabljen kot uporaba načel Aristotela in Platona do obstoječih določb muslimanske teologije.

Eden od prvih predstavnikov arabske filozofije je bil Al-Kindi (801-873 gg.). Zahvaljujoč njegovim prizadevanjem je bil izveden prevod Aristotelove razprave "Theology of Aristotle", ki nam je znan po Aristotelu. Bil je seznanjen z delom astronoma Ptolemy in Euclida. Tako kot Aristotel, je bila Al-Kindi tudi filozofija kroni vseh znanstvenih spoznanj.

Kot človek s širokimi pogledi je trdil, da nikjer ni enotne definicije resnice, hkrati pa je resnica povsod. Al-Kindi ni le filozof, je racionalist in ponizno verjame, da je le s pomočjo razumnega mogoče spoznati resnico. Za to je pogosto uporabil pomoč kraljice znanosti - matematike. Tudi tedaj je govoril o relativnosti znanja na splošno.

Vendar pa je kot pobožen človek trdil, da je Allah cilj vsega, le v njem je polnost resnice, ki je prikrito, kar je dostopno samo izbranim (prerokom). Filozof po njegovem mnenju ne more doseči znanja zaradi svoje nedostopnosti preprostemu umu in logiki.

Al-Farabi

Še en filozof, je postavil temelje arabske filozofije v srednjem veku, je bila Al-Farabi (872-950 gg.), Ki se je rodil na ozemlju južne Kazahstan, nato pa je živel v Bagdadu, ki je prevzela znanja krščanskega zdravnika. Ta izobražena oseba je bila med drugim tudi glasbenik, zdravnik, retorik in filozof. Poleg tega se je skliceval na pisanja Aristotela in ga zanimal logika.

Zahvaljujoč njemu so naročili aristotelske razprave z naslovom "Organon". Al-Farabi, ki je bil močan v logiki, je bil imenovan kot "drugi učitelj" med naslednjimi filozofi arabske filozofije. Logika je spoštoval za orodje poznavanja resnice, ki je nujno za vse.

Logično je tudi rodila brez teoretične podlage, so na par z matematiko in fiziko, predstavljenih v metafiziko, da pojasni bistvo predmetov teh ved in nematerialne bistvu objektov, kjer se uporablja Bog, ki je središče metafizike. Zato je Al-Farabi povišal metafiziko v čin božanske znanosti.

Al-Farabi je razdelil svet na dve vrsti bitja. Na prvo je omenil morebitne obstoječe stvari, za obstoj katerih obstaja razlog, ki presega te stvari. Drugič, stvari, ki vsebujejo vzrok njihovega obstoja, to je, da njihov obstoj določi njihovo notranje bistvo, tu se lahko pripisuje samo Bog.

Kot Plotinusa, al-Farabi vidi Bog neznanem subjekt, ki pa pripisuje osebni volji, kar je prispevalo k oblikovanju nadaljnjih-umov, ki jih vsebuje idejo elementa v realnosti. Tako filozof združuje hierarhijo Plotinovih hipostaz z muslimanskim kreacionizmom. Tako je Koran kot vir srednjeveške arabske filozofije oblikoval poznejši svetovni pogled na privržence Al-Farabija.

Ta filozof je predlagal klasifikacijo človekovih kognitivnih sposobnosti, ki svetu predstavljajo štiri vrste možganov.

Najprej slabše vrsta uma se šteje za pasivno, ker je povezana s čutnostjo, druga vrsta uma je dejanska, čista oblika, sposobna razumeti oblike. Tretji vrsti uma je bila pripisana pridobljenemu umu, ki je že poznala nekatere oblike. Slednja vrsta je aktivna, na podlagi poznavanja oblik, ki razumejo druge duhovne oblike in Boga. Tako se vzpostavi hierarhija uma - pasivno, relevantno, pridobljeno in aktivno.

Ibn Sina

Pri analizi arabske srednjeveške filozofije je vredno na kratko predstaviti življenjsko pot in učenja drugega izjemnega misleca po Al-Farabiju po imenu Ibn Sina, ki je prišel k nam pod imenom Avicenna. Njegovo polno ime zveni takole - Abu Ali Hussein ibn Sina. Po judovskem branju bo Aven Sena, ki na koncu daje sodobno Avicenna. Arabska filozofija je bila zahvaljujoč njegovemu prispevku dopolnjena z znanjem o človeški fiziologiji.

Filozof je bil rojen v bližini Buhare leta 980 in umrl leta 1037. Dobil je slavo domišljavega zdravnika. V zgodbi gre, ko je v mladosti izumrl emirja v Buhari, zaradi česar je postal sodni zdravnik, ki je prejel milost in blagoslov Emirjeve desnice.

Delo njegovega celotnega življenja se lahko šteje za "knjigo zdravljenja", ki je vključevala 18 knjig. Bil je navdušen nad učenjem Aristotela in je priznal, da je delitev znanosti praktična in teoretična. V teoriji je najprej postavil metafiziko in uporabil matematiko v praksi, ob upoštevanju povprečne znanosti. Najnižjo znanost je veljala za fiziko, saj preučuje smiselne stvari v materialnem svetu. Logiko je bila, kot prej, zaznana s kapami na poti do znanstvenih spoznanj.

Arabska filozofija med Ibn Sino je menila, da je mogoče poznati svet, ki ga je mogoče doseči samo z razlogom.

Avicenna bi bilo mogoče pripisati zmernim realistom, ker je govoril o univerzah na naslednji način: obstajajo ne samo v stvareh, temveč tudi v človeškem duhu. Vendar pa so v njegovih knjigah odlomki, kjer trdi, da obstajajo in "do materialnih stvari".

Dela Thomas Aquinas v katoliški filozofiji temeljijo na terminologiji Avicenna. «Pred stvari« - to je univerzalno, nastala v zavesti božanskega, "v / po stvareh" - univerzalnosti, rojenih v človeškem umu.

V metafiziki, ki je tudi pozornost namenila Ibn Sini, obstajajo štiri vrste bitja: duhovna bitja (Bog), duhovni materialni predmeti (nebesni sfere), telesni predmeti.

To pravilo praviloma vključuje vse filozofske kategorije. Tu so lastnina, snov, svoboda, nujnost itd. So osnova metafizike. Četrto bitje so pojmi, povezani s snovjo, bistvo in obstoj posamezne konkretne stvari.

Naslednja razlaga se nanaša na posebnosti araške srednjeveške filozofije: »Bog je edino bitje, katerega bistvo sovpada z obstojem.« Bog pripisuje Avicenna na nujno bistvo.

Tako je svet razdeljen na morebiti obstoječe in potrebne obstoječe stvari. Podstavek namiguje na dejstvo, da vsaka veriga kauzalnosti vodi k poznavanju Boga.

Ustvarjanje sveta v arabski srednjeveški filozofiji se zdaj vidi z vidika Neoplatonije. Kot sledilec Aristotela je Ibn Sina napačno trdil, da citira Plotinove teologije Aristotela, da svet ustvarja Bog emanatično.

Bog v svojem konceptu ustvarja deset ravni razuma, od katerih zadnja zagotavlja oblike našega telesa in zavest o njihovi navzočnosti. Tako kot Aristotel, Avicenna meni, da je materija potreben in koordinatni element vsakršnega obstoja. Tudi Bog misli, da razmišlja o čisti misli. Tako po mnenju Ibn Sina Bog ne pozna, ker ne pozna vsake posamezne stvari. To pomeni, da svet ne višji um, ampak splošne zakone razumnosti in vzročnosti.

Na kratko, arabska srednjeveška filozofija Avicenna je sestavljena iz zanikanja doktrine o preseljevanju duš, ker verjame, da je nesmrten in po osvoboditvi od smrtnega telesa ne bo nikoli našel druge telesne oblike. V svojem razumevanju le duša, osvobojena od čustev in čustev, lahko okusi nebeško veselje. Tako je po učenju Ibn Sina srednjeveška filozofija arabskega vzhoda temeljila na poznavanju Boga skozi um. Ta pristop je začel povzročati negativne reakcije muslimanov.

Al-Ghazali (1058-1111)

Ta perzijski filozof se je dejansko imenoval Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammad al-Ghazali. V svoji mladosti se je začel ukvarjati s študijem filozofije in iskati resnico, vendar je sčasoma prišel do dejstva, da se prava vera oddaljuje od filozofskih učenj.

Po doživljanju resne krize duše Al-Ghazali zapusti mesto in sodne dejavnosti. Udari v asketizmu, vodi samostojno življenje, z drugimi besedami, postane derviš. To je trajalo enajst let. Po prepričanju svojih predanih učencev, da se vrnejo k poučevanju, se vrne na delovno mesto učitelja, a njegov pogled na svet se zdaj gradi v drugačni smeri.

Na kratko, v njegovih delih je predstavljena arabska filozofija časa Al-Ghazalija, med njimi "oživljanje verskih znanosti", "samopovzročitev filozofov".

V tem času pomemben razvoj dosežeta naravoslovne znanosti, vključno z matematiko in medicino. Ne zanikava praktične uporabnosti teh znanosti za družbo, vendar ne zahteva, da bi ga znanstveno vedenje o Bogu motilo. Po Al-Ghazaliju vodi do jerezije in brezbožnosti.

Al-Ghazali: tri skupine filozofov

Vse filozofe deli v tri skupine:

1. Tisti, ki potrjujejo večnost sveta in zanikajo obstoj najvišjega Stvarnika (Anaxagoras, Empedocles in Democritus).
2. Tisti, ki naravoslovno-znanstveno metodo prenesejo v filozofijo in vse pojasnjujejo z naravnimi vzroki, so izgubljeni heretiki, ki zanikajo posmrtno življenje in Bog.
3. Tisti, ki se držijo metafizičnega učenja (Socrates, Plato, Aristotle, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali se z njimi ne strinja.

Arabska filozofija srednjega veka časa al-Ghazalija cenzurira metafizike zaradi treh osnovnih napak:

• večnost obstoja sveta zunaj Božje volje;
• Bog ni vseznajući;
• Zavrnitev njegovega vstajenja od mrtvih in osebna nesmrtnost duše.

V nasprotju z metafiziki Al-Ghazali zanikati materijo kot koordinacijsko božanstvo začetka. Tako je mogoče pripisati nominalisti: obstajajo le konkretni materialni predmeti, ki jih Bog ustvari, ki jih mimo univerzalov.

V arabski srednjeveški filozofiji so razmere v sporu o univerzalih pridobivale značaj, ki je nasproten evropskemu. V Evropi so nominalisti preganjani zaradi herze, vendar so na Vzhodu drugačne. Al-Ghazali, kot teolog, mistična, zanika filozofijo kot taka v skladu s nominalizem kot potrditev vsevednost in vsemogočnost Boga, in izključuje obstoja univerzalij.

Vse spremembe v svetu, glede na arabsko filozofijo Al-Gazali, ni naključno in pripadajo novemu ustvarjanju Boga, se nič ne ponovi, nič se izboljšuje, je le uvedba novega od Boga. Ker filozofija ima meje v spoznanju, navadnim filozofom ni dovoljeno razmišljati o Bogu v supramentalni mistični ekstazi.

Ibn Rushd (1126-1198)

V devetem stoletju s širjenjem meja muslimanskega sveta so mnogi izobraženi katoličani izpostavljeni njegovemu vplivu. Ena taka oseba je rezident Španije in blizu ljudem kalif v Cordobi Ibn Rushd, ki jih pozna latinsko transkripcijo - Averroes.

Zaradi svoje dejavnosti na sodišču (komentar na apokrifijo filozofske misli) je zaslužil vzdevek komentarja. Ibn Rushd je ponosni Aristotel, ki trdi, da ga je treba preučiti in razlagati le.

Njegovo glavno delo je "Neupravičeno zavračanje". To polemično delo, ki je zavračal "Odpravljanje filozofov" Al-Ghazalija.

Značilnosti arabske srednjeveške filozofije časa Ibn Rushda vključujejo naslednjo klasifikacijo sklepov:

• apodiktika, torej dejansko znanstvena;
• ali bolj ali manj verjetno;
• Retorične, ki dajejo samo razlago.

Tako se raztezajo tudi delitev ljudi v apodiktiko, dialektike in retorike.

Retorika je mogoče pripisati največ vernikov, vsebine s preprostimi razlagami da uspavati svojo budnost in strah pred neznanim. Med dialektom so ljudje, kot so Ibn Rushd in Al-Ghazali ter apodiktiki - Ibn Sina in Al-Farabi.

Hkrati pa protislovja med arabsko filozofijo in religijo dejansko ne obstajajo, ampak iz neznanja ljudi.

Spoznavanje resnice

Svete knjige Kur`ana se štejejo za posodo resnice. Vendar pa, po Ibn Rushd, Koran vsebuje dva pomena: notranji in zunanji. Zunanje gradi le retorično znanje, medtem ko notranji prostor zazna samo apodiktiko.

Po mnenju Averroesa domneva o ustvarjanju sveta ustvarja veliko protislovij, kar vodi do napačnega razumevanja Boga.

Prvič, Ibn Rushd verjame, če domnevamo, da je Bog ustvarjalec sveta, potem mu torej nekaj manjka, kar zmanjšuje njegovo lastno bistvo. Drugič, če smo Bog resnično večni, od kod prihaja koncept začetka sveta? In če je konstanta, potem ko je na svetu sprememba? Resnično poznavanje Ibn Rushda vključuje uresničitev povezanosti sveta z Bogom.

Filozof trdi, da Bog ve samo za sebe, da mu ni dovoljeno vdirati v material in narediti spremembe. Tako je ustvarjena slika sveta, neodvisnega od Boga, v katerem je stvar vir vseh transformacij.

Zavrača mnenje mnogih predhodnikov, Averroes pravi, da lahko samo v materiji obstajajo univerzali.

Edino božansko in materialno

Po Ibn Rushdu, univerzali pripadajo materialnemu svetu. Prav tako se ni strinjal z razlago vzročnosti Al-Ghazalija, saj je trdil, da to ni bilo iluzorno, ampak obstajalo objektivno. Izkazalo se je, da je filozof predlagal idejo, da svet obstaja v Bogu kot celoti, katerih deli so neločljivo povezani med seboj. Bog ustvarja harmonijo in red na svetu, od koder vzročno-posledični odnos na svetu raste, in ona zanikati kakršne koli možnosti in čudeže.

Po Aristotelu je Averroes dejal, da je duša oblika telesa in zato umre po smrti. Vendar pa ne umira popolnoma, le njene živali in zelenjavne duše so tisto, kar je naredila njeno posamezno.

Mind

Razumen začetek je večni od Ibn Rushda, lahko ga izenačimo z božanskim umom. Tako se smrt preoblikuje v občestvo z božansko in brezosebno nesmrtnostjo. Zato sledi, da Bog ne more komunicirati z ljudmi, ker ga preprosto ne vidi, ne pozna tega kot posameznika.

Ibn Rushd v svojem eksoteričnega poučevanja pravično obravnavo zvesti muslimanske vere, in trdil, da je, kljub očitnim Lažnost doktrine nesmrtnosti, ne povedati ljudem o tem, ker ljudje ne bodo mogli razumeti in jih pahnila v popolno amoralnosti. Tovrstna religija pomaga ohranjati ljudi železne rokavice.