Obstoj in bistvo ljudi. Filozofsko bistvo človeka

Bistvo človeka - to je filozofski koncept, ki odraža naravne značilnosti in bistvene značilnosti, ki so značilne za vse ljudi, ki na tak ali drugačen način, ki jih razlikuje od drugih oblik življenja in rojstva. Lahko se srečate z različnimi pogledi na to težavo. Za mnoge je ta koncept očitno in pogosto nihče ne misli o tem. Nekateri verjamejo, da ni posebnega subjekta ali pa je vsaj nerazumljivo. Drugi trdijo, da je znan in predstaviti različne koncepte. Druga pogosta stališče - da je bistvo ljudi, ki so neposredno povezana z osebo, ki je tesno povezana s psiho, kar pomeni, da bi vedela, zadnji, je mogoče razumeti naravo in človeka.

Osnovni vidiki

Glavni pogoj za obstoj katerega koli človeka je delovanje njegovega telesa. Je del naravnega okolja okrog nas. S tega vidika je človek med stvari in del evolucijskega procesa narave. Toda ta definicija je omejena in podcenjuje vlogo aktivno zavestnega življenja posameznika, ne da bi presegla pasivno kontemplativen pogled, značilen za materializem v 17. in 18. stoletju.

V sodobnem pojmovanju človek ni le del narave, ampak tudi najvišji produkt njenega razvoja, nosilec družbene oblike evolucije snovi. In ne le "izdelek", temveč tudi ustvarjalec. Aktivno je obdarjen z vitalnostjo v obliki sposobnosti in nagnjenj. S pomočjo zavestnih, namernih akcij aktivno spreminja okolje in se med temi spremembami spreminja. Ciljna realnost, preoblikovan z delom, postane človeška resničnost, »druga narava«, »človekov svet«. Tako ta vidik bitja predstavlja enotnost narave in duhovnega znanja producenta, torej ima družbeno-zgodovinski značaj. Proces izboljševanja tehnologije in industrije je odprta knjiga bistvenih sil človeštva. Če beremo, lahko razumemo izraz "bistvo ljudi" v objektivizirani, realizirani obliki in ne le kot abstraktni koncept. To je mogoče najti v naravi objektivne dejavnosti, kadar obstaja dialektična interakcija naravnega materiala, ustvarjalnega človeške sile z določeno družbeno-gospodarsko strukturo.

Kategorija "obstoj"

Ta izraz označuje obstoj posameznika v vsakdanjem življenju. Potem se je pokazala, da je bistvo človekovega delovanja, močno korelacijo vseh vrst vedenje posameznika, njegove sposobnosti in obstoja razvoja človeške kulture. Obstoj veliko bogatejši narave in kot oblika njegovega izražanja, vključujejo poleg manifestacija človeške moči, kot raznolikost družbenih, moralnih, bioloških in psiholoških lastnosti. Samo enotnost obeh konceptov oblikuje človeško realnost.

Kategorija "človeška narava"

V zadnjem stoletju smo identificirali naravo in bistvo človeka in iskali ločen koncept. Toda razvoj biologije, študija nevronske organizacije možganov in genoma nas silijo, da na ta način gledamo na to razmerje. Glavno vprašanje je, ali obstaja neprekinjena, strukturirana človeška narava, ki ni odvisna od vseh vplivov ali pa je plastična in se spreminja v naravi.

Filozof iz ZDA F. Fukuyama meni, da obstaja takšen, in zagotavlja kontinuiteto in trajnost našega obstoja kot vrste, skupaj z religijo pa so naše najosnovnejše in temeljne vrednote. Drugi znanstvenik iz ZDA, S. Pinker, daje definicijo narave človeka kot kombinacije čustev, kognitivnih sposobnosti in motivov, ki so pogosti pri ljudeh z normalno delujočim živčnim sistemom. Iz zgornjih definicij sledi, da so značilnosti človeškega posameznika razložene z biološko dednimi lastnostmi. Vendar mnogi znanstveniki verjamejo, da možgani vnaprej določajo možnost oblikovanja sposobnosti, vendar jih sploh ne določajo.

"Essence sam po sebi"

Vsi ne mislijo, da je pojem "bistvo ljudi" legitimen. Po takšni usmeritvi kot eksistencializem človek nima določene generične entitete, saj je "bistvo v sebi". K. Jaspers, njegov največji predstavnik, je verjel, da takšne znanosti kot sociologija, fiziologija in drugi dajejo samo znanje o določenih vidikih človeško bitje, vendar ne more prodreti v njegovo bistvo, ki je obstoj. Znanstveniki verjamejo, da lahko raziskujejo posameznika v različnih vidikov - v fiziologiji kot organ, sociologije - socialno bitje, v psihologiji - dušo, in tako naprej, vendar ne odgovori na vprašanje, kaj je človeška narava , ker vedno predstavlja nekaj več, kot bi lahko vedel o sebi. Blizu tega stališča in neopozivistov. Zavračajo, da je posameznik mogoče najti v posamezniku.

Ideje o osebi

V Zahodni Evropi verjame, da je objavil leta 1928, ki jih je delo nemških filozofov Scheller ( "položaj človeka v vesolju"), kakor tudi Plessner "Steps organsko in Man" zaznamovali začetek filozofske antropologije. Številni filozofov A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - osredotočen le na njo. Misli tistega časa so izrazili veliko pametnih idej o človeku, ki še danes ni izgubil svojega opredeljevalnega pomena. Na primer, Socrates je spodbudil sodobnike, da se poznajo sami. Filozofsko bistvo človeka, sreče in smisla življenja je povezano z razumevanjem bistva človeka. Klic Socratesa se je nadaljeval z besedami: "Poznaj se - in boš srečen!" Protagorji so trdili, da je človek merilo vseh stvari.

V antični Grčiji se je prvič pojavilo vprašanje o izvoru ljudi, toda pogosto je bilo odločeno špekulativno. Sirakuzanski filozof Empedokles je najprej izrazil predpostavko o evolucijskem, naravnem izvoru človeka. Verjel je, da se vse na svetu premika s sovraštvom in prijateljstvom (sovraštvo in ljubezen). Po Platonovih naukih duše živijo v empiričnem svetu. Primerjal je človeška duša Kočija, ki jo upravlja Volja, vendar jo je z občutki in umom Občutki jo potegnejo - do grobih, materialnih užitkov in Razuma - do neba, do uresničevanja duhovnih postulatov. To je bistvo človeškega življenja.

Aristotel je v ljudeh videl 3 duše: inteligenten, živalski in zelenjavni. Vegetativno dušo, je odgovoren za rast, zorenje in staranje telesa, živali - za gibanj za neodvisnost in vrsto psihološke občutke, razumni - za samo-realizacije, duhovnega življenja in mišljenja. Aristotel je bil prvi, ki je razumel, da je glavno bistvo osebe njegovo življenje v družbi, ki ga opredeljuje kot družabno žival.

Stoics je identificiral moralnost s duhovnostjo, postavljal trdne temelje idej o njem kot moralno bitje. Spominjaš se Diogenes, ki je živel v sodu, ki je z luči luči v luči dneva iskal človeka v množici. V srednjem veku so bili stari pogledi kritizirani in popolnoma nezahtevni. Predstavniki renesanse so obnovili stara stališča, postavili človeka v sam vrh svetovnega pogleda in postavili temelje za humanizem.

O bistvu človeka

Po mnenju Dostojevskega je bistvo osebe skrivnost, ki jo je treba rešiti, in tisti, ki to storijo in preživijo vse svoje življenje, ne rečejo, da so zapravili svoj čas. Engels je verjel, da bodo problemi našega življenja rešeni šele, ko je oseba vsestransko znana in ponuja načine za to.

Frolov ga opisuje kot predmet družbeno-zgodovinski proces, Kot biosocialno bitje je genetsko povezan z drugimi oblikami, vendar izoliran zaradi sposobnosti izdelave orodij, ki imajo govor in zavest. Izvor in bistvo človeka se najbolje opišejo na ozadju narave in živalskega sveta. Za razliko od slednjega so ljudje zdi, da so bitja z naslednjimi osnovnimi atributi: zavestjo, samozavedanjem, delom in družbenim življenjem.

Linnaeus, razvrščanje živali kraljestvo, vključno z ljudmi v živalskem kraljestvu, vendar jo izvaja skupaj z velikih opic, na kategorijo hominidov. Homo sapiens se nahaja na samem vrhu hierarhije. Človek je edino bitje, do katerega je zavest neločljiv. Možno je zahvaljujoč artikuliranemu govoru. S pomočjo besed se oseba spozna samega sebe, pa tudi okoliške resničnosti. So primarne celice, nosilci duhovnega življenja, ki ljudem omogočajo, da svoje notranje življenje izmenjajo z zvoki, slikami ali znaki. Neločljivo mesto v kategoriji "bistvo in obstoj človeka" pripada delu. To je napisal A. Smith, klasik politične ekonomije, predhodnik K. Marxa in učenec D. Huma. Človek je opredelil kot "živalski delavec".

Delo

Marksizem pri opredeljevanju specifičnosti človeškega bistva upravičeno daje delo glavnemu pomenu. Engels je dejal, da je pospešil evolucijski razvoj biološke narave. Človek v svojem delu je popolnoma brezplačen, za razliko od živali, v katerem je delo strogo kodirano. Ljudje lahko na kakršen koli način opravljajo povsem drugačne naloge. Tako smo brez svobode, da lahko celo ... ne delamo. Bistvo človekovih pravic je v tem, da poleg nalog, prevzetih v družbi, obstajajo tudi pravice, ki se dodelijo posamezniku in so instrument njegove socialne zaščite. Obnašanje ljudi v družbi ureja javno mnenje. Tako kot tudi živali se počutimo bolečine, žeje, lakote, spolne privlačnosti, ravnovesja itd., Vendar vsi naši instinkti nadzirajo družba. Torej, delo je zavestna dejavnost, ki jo oseba v družbi asimilira. Vsebnost zavesti je nastala pod njegovim vplivom in je določena v procesu sodelovanja v proizvodnih odnosih.

Družabno bistvo človeka

Socializacija je proces pridobivanja elementov družbenega življenja. Samo v družbi se pridobi obnašanje, ki ga ne vodijo nagoni, ampak z javnim mnenjem se zavirajo živalski instinkti, sprejeti so jezik, tradicije in običaji. Tukaj ljudje sprejemajo izkušnje proizvodnih odnosov s prejšnjimi generacijami. Od Aristotela se je socialna narava štela za glavno v strukturi osebnosti. Marx je poleg tega videl bistvo človeka samo v družbeni naravi.

Osebnost ne izbere pogojev zunanjega sveta, je preprosto vedno v njih. Socializacija poteka s pomočjo asimilacije socialnih funkcij, vlog, pridobivanja socialnega statusa, prilagajanja socialnim normam. Istočasno so lahko pojavi družbenega življenja le s posameznimi ukrepi. Kot primer lahko prinesete umetnost, ko jo umetniki, filmski ustvarjalci, pesniki in kiparji ustvarijo s svojim delom. Družba postavlja parametre socialne varnosti posameznika, odobrava program socialne dediščine in ohranja ravnovesje v tem kompleksnem sistemu.

Oseba v verskem pogledu na svet

Verski pogled na svet je tak svetovni pogled, na osnovi katerega je verovanje v obstoj nekaj nadnaravnega (duhov, bogov, čudežev). Zato se človeške težave obravnavajo skozi prizmo božanskega. Po Bibliji, ki je osnova krščanstva, je Bog ustvaril človeka po njegovi podobi in podobnosti. Dovolite nam več podrobnosti o tej doktrini.

Bog je ustvaril človeka iz umazanije zemlje. Sodobni katoliški teologi trdijo, da je bilo v božanskem ustvarjanju dva dejanja: prva - ustvarjanje celega sveta (vesolja) in druga - ustvarjanje duše. Najstarejša biblijska besedila Judov potrjujejo, da je duša človeški dih, kaj diha. Zato Bog diha dušo skozi nosnice. Enako je kot pri živalih. Po smrti se sapo ustavi, telo se spremeni v prah, duša pa se raztopi v zraku. Že čez nekaj časa so Judje začeli identificirati dušo s krvjo človeka ali živali.

Sveto pismo daje velik pomen v duhovno bistvo človeka srcu. Po mnenju avtorjev stare in nove zaveze razmišljanje ni v glavi, temveč v srcu. V njem je modrost, ki jo Bog da človeku. In glava obstaja le tako, da lasje rastejo na njej. V Svetem pismu ni namigov, da bi ljudje lahko mislili s svojimi glavami. Ta zamisel je imela velik vpliv na evropsko kulturo. Veliki znanstvenik iz 18. stoletja, raziskovalec živčnega sistema, je bil Buffon prepričan, da človek razmišlja v svojem srcu. Možgani so po njegovem mnenju le živčni sistem živčnega sistema. Avtorji Nove zaveze priznavajo obstoj duše kot snovi, neodvisne od telesa. Toda ta koncept je nejasen. Sodobne Jehovove priče razlagajo besedila Iz Nove zaveze v duhu Starega in ne prepoznamo nesmrtnosti človeške duše, ki verjame, da po smrti življenje preneha.

Duhovna narava človeka. Koncept osebnosti

Oseba je urejena tako, da se lahko v razmerah družbenega življenja preoblikuje v duhovno osebo, v osebo. V literaturi najdete številne definicije osebnosti, njene značilnosti in lastnosti. Najprej gre za zavestno odločanje in prevzemanje odgovornosti za vsa svoja ravnanja in dejanja.

Duhovno bistvo osebe je vsebina osebe. Osrednji del tega je pogled na svet. Ustvarja se v procesu aktivnosti psihe, v kateri se razlikujeta tri komponente: to je Will, Feelings and Mind. V duhovnem svetu ni nič drugega kot intelektualna, čustvena dejavnost in namerni motivi. Njihovo razmerje je dvoumno, v dialektični povezavi. Med občutki, voljo in umom je nekaj nedoslednosti. Uravnoteženje med temi deli psihike je duhovno življenje človeka.

Osebnost je vedno produkt in predmet posameznega življenja. Nastaja ne le iz lastnega obstoja, ampak tudi iz vpliva drugih ljudi, s katerimi pride v stik. Problem človeškega bistva se ne more obravnavati enostransko. Učitelji in psihologi verjamejo, da je mogoče govoriti o osebni individualizaciji šele od trenutka, ko posameznik zaznava svoje lastno osebnost, se oblikuje osebna samozavedanje, ko se začne ločiti od drugih ljudi. Osebnost "gradi" svojo lastno življenje in družbeno vedenje. V filozofskem jeziku se ta proces imenuje individualizacija.

Namen in pomen življenja

Koncept smisla življenja je individualen, saj ta problem ne rešujejo razredi, ne pa delavski kolektivi, ne z znanostjo, temveč s posamezniki in posamezniki. Za reševanje te naloge je najti svoje mesto na svetu, vaše osebno samoodločanje. Dolgo časa so misleci in filozofi iskali odgovor na vprašanje, zakaj človek živi, ​​bistvo pojma "smisel življenja", zakaj je prišel na svet in kaj se nam zgodi po smrti. Poziv k samospoznanju je bila glavna temeljna usmeritev grške kulture.

»Spozna se,« je rekel Socrates. Za tega misleca pomen človeškega življenja se ukvarja s filozofiranjem, iskanjem samega sebe, premagovanjem preizkušenj in nevednosti (iskanje, kaj je dobro in zlo, resnica in napaka, lepa in grdo). Platon je trdil, da je sreča dosegljiva šele po smrti, v posmrtnem življenju, ko je duša - idealno bistvo človeka - brez obročev telesa.

Po Platonu je narava človeka določena z njegovo dušo, ali bolje z dušo in telesom, vendar z nadvladnostjo božanskega, nesmrtnega načela nad fizičnim, smrtnim. Človeška duša, po mnenju tega filozofa, sestavljajo trije deli: prvi - idealno razumen, drugi - željni-volen, tretji - instinktivno-afektiven. Na kateri izmed njih prevladuje, je odvisna človeška usodo, pomen življenja, smer delovanja.

Krščanstvo v Rusiji je sprejelo drugačen koncept. Osnovno merilo vseh stvari je najvišje duhovno načelo. Z uresničitvijo njihove grešnosti, majhnosti, celo pomanjkanja pred idealom se pred njim odpira perspektiva duhovne rasti, zavest postane usmerjena v stalno moralno popolnost. Želja po ustvarjanju dobrih stvari postane jedro osebnosti, garant njenega družbenega razvoja.

V dobi razsvetljenstva so francoski materialisti zavrnili koncept človeške narave kot celote materialne, telesne substance in nesmrtne duše. Voltaire je zanikal nesmrtnost duše in na vprašanje, ali je po smrti božansko pravičnost, je raje držal "spoštljivo tišino". Ni se strinjal s Pascalom, da je človek šibka in nepomembna bitja v naravi, "razmišljanje trst". Filozof je verjel, da ljudje niso tako patetični in zlobni, kot je mislil Pascal. Voltaire opredeljuje človeka kot družabnega bitja, ki si prizadeva oblikovati "kulturne skupnosti".

Tako filozofija obravnava bistvo ljudi v kontekstu univerzalnih vidikov bitja. To so socialne in individualne, zgodovinske in naravne, politične in gospodarske, verske in moralne, duhovne in praktične podlage. Bistvo človeka v filozofiji se šteje za večplastno, kot celovit, enoten sistem. Če zamudite kakršnekoli vidike bitja, se celotna slika zruši. Naloga te znanosti je znanje človeka, vedno novo in večno razumevanje njegovega bistva, narave, njegovega namena in pomena obstoja. Bistvo človeka v filozofiji je torej koncept, s katerim se ukvarjajo sodobni znanstveniki, ki odpira nove vidike.