Kako postati?

Postati je filozofski koncept, kar pomeni proces gibanja in spreminjanja nečesa. To je lahko nastanek in razvoj, včasih pa izginotje in nazadovanje. Pogosto se upira nedopustnosti.

Ta izraz v filozofiji, odvisno od stopenj njenega razvoja ali šole in smeri, je pridobil negativno ali pozitivno konotacijo. Pogosto ga je upošteval atribut snovi in nasprotje stabilnosti, stabilnosti in neprepustnosti višjega bitja. V tem članku bomo poskušali upoštevati različne vidike tega koncepta.

Izvor in izvor

Postati je izraz, ki se prvič pojavlja v starodavni filozofiji v Evropi. To je pomenilo proces sprememb in oblikovanja.

Naravni filozofi so postali kot doktrina stvari, njihov videz, razvoj in uničenje. Tako so opisali nekakšen samo začetek, ki se spreminja in je utelešen v različnih oblikah obstoja.

Heraklit najprej nasprotovali nastanek sveta bitja, ki je večna "postaja", ki se pretaka ( "Panta rei") in je nestabilna - Logos (nedotakljivo načelo, zakon in najmanj). Slednji določajo načela, kako postati in določiti omejitev za to. Če je Parmenides verjel, da postaja raztopi v bitju, potem je za Heraklitus ravno nasprotno.

Plato, Aristotel in njihovi privrženci

Plato v večnem razvoju in spremembah so materialne stvari. Ideje so večne in so cilji za nastanek pojavov. Kljub dejstvu, da je Aristotle bil nasprotnik Platona in mnogi od njegovih konceptov, je tudi uporabil ta koncept v spodnjem diskurzu.

Oblikovanje in razvoj potekajo stvari, uresničujejo svoje bistvo, materializirajo obliko in pretvarjajo priložnost v resničnost. Najvišji način, da je takšen Aristotel imenovan entelechy, kaže, da je to nekakšna energija.

V človeku je takšna zakon postajanja njegova duša, ki sama razvija in nadzoruje telo. Ustanovitelji Neoplatonske šole - Plotinus, Proclus in drugi - so opazili oblikovanje kozmičnega principa, ki ima hkrati življenje in duh. Imenovali so jo Svetovna duša in verjeli, da je vir vsega gibanja.

Stoike so imenovale takšno silo, skozi katero se vesolje razvija, pneuma. Prežema vse, kar obstaja.

Srednji vek

Tudi to krščanstvo ni bilo tuje. Toda postaja je z vidika srednjeveške šolastike razvoj, cilj, meja in vir je Bog. Thomas Aquinas razvija ta koncept v doktrini delovanja in moči.

Obstajajo notranji vzroki za postajanje. Sprožijo ukrepe. Postati je enotnost moči in procesa. V poznem srednjem veku so bile aristotelske in neoplatonske interpretacije "modne". Uporabili so jih npr. Nicholas of Cusa ali Giordano Bruno.

Filozofija novega časa

Pojav znanosti v sodobnem pomenu besede in njegove metodologije v času Galileja, Newtona in Bacona je nekoliko pretresel prepričanje, da je vse v gibanju. Klasični poskusi in načelo determinizma je pripeljal do oblikovanja mehaničnega modela Cosmosa. Zamisel, da se svet nenehno spreminja, spreminja in ponovno rojeva, ostaja priljubljen nemški mislec.

Medtem ko so njihovi francoski in angleški kolegi predstavljali vesolje kot nekaj velikega mehanizma za uro, so Leibniz, Herder in Schelling videli, kako postaja. To je razvoj narave od nezavednega do racionalnega. Meja te formacije se neskončno širi, zato se lahko duh neomejeno spremeni.

Izredno skrbi filozofe te dobe in vprašanje razmerja med bitjem in razmišljanjem. Navsezadnje bi bilo to lahko odgovor na vprašanje, ali obstajajo kakšne zakonitosti v naravi ali ne. Kant je verjel, da sami predstavljamo koncept postanka v naše znanje, saj je sama omejena s svojo čutnostjo.

Razlog je protisloven in zato obstaja vrzel med bitjem in razmišljanjem, ki je nemogoče premagati. Prav tako ne razumemo, kaj so resnične in kako so postali taki.

Hegel

Za to klasiko nemške filozofije faze oblikovanja sovpadajo z zakonitostjo logike, razvoj pa je gibanje duha, idej, njihovega "razvijanja". Hegel definira ta izraz kot dialektiko bitja in »ničnost«. Obe nasprotji lahko pridejo drug v drugega prav zaradi postanka.

Toda ta enotnost je nestabilna ali, kot pravi filozof, "nemirno". Ko "postane" stvar, le želi biti, in v tem smislu še ne obstaja. Toda ker se je proces že začel, je to tako, kot je bilo.

Torej, s stališča Hegela, je postajanje nezavestno gibanje. To je tudi primarna resnica. Konec koncev, brez njega, tako biti kot "nič" nima nobenih posebnosti in so prazne abstrakcije, ki niso napolnjene z vsebino. Miselar je vse to opisal v svoji knjigi The Science of Logic. Tam je Hegel oblikoval dialektično kategorijo.

Napredek ali negotovost

V devetnajstem stoletju veliko filozofije - marksizem, pozitivizem, in tako naprej, postaja dojema kot sinonim za "razvoj". Njihovi predstavniki so verjeli, da je to proces, zaradi katerega se prehaja od starega do novega, od nižjega do višjega, od preprostega do kompleksnega. Tako je oblikovanje sistema posameznih elementov naravno.

Po drugi strani pa so kritiki takih stališč, kot sta Nietzsche in Schopenhauer, zagotovili, da zagovorniki koncepta razvoja naravi in ​​svetu pripišejo zakone in cilje, ki ne obstajajo. Formacija se izvede sama, nelinearno. Brez pravilnosti. Ne vemo, kaj lahko pripelje do tega.

Evolution

Teorija razvoja in napredka kot namensko postaja je bila zelo priljubljena. Dobila je podporo v povezavi s konceptom evolucije. Na primer, zgodovinarji in sociologi so začeli gledati na oblikovanje države kot procesa, ki je pripeljal do oblikovanja in oblikovanja novega družbenega sistema, preoblikovanja vojaške vrste vlade v politično, ustvarjanja aparata nasilja.

Naslednji koraki tega razvoja so bili predvsem ločitev upravnih organov od preostale družbe, nato zamenjava plemenskih delitev na teritorialne, pa tudi nastanek institucij javne oblasti. Oblikovanje človeka v tem koordinatnem sistemu je veljalo za nastanek nove biološke vrste kot rezultat evolucije.

Moderna filozofija in človek

V naši dobi se pojem pogosteje uporablja na področju metodologije. Prav tako je priljubljena v diskurzu sociokulturnih procesov. Izraz sodobne filozofije "biti v svetu" lahko rečemo, da je sinonim za postanek. To je realnost, ki določa razvoj, ustvarja spremembe trajne, je njihova dinamika. Formacija je globalna po naravi. Zajema ne le naravo, ampak tudi družbo.

Oblikovanje družbe s tega vidika je neločljivo povezano z oblikovanjem človeka kot posebnega psihološkega, duhovnega in racionalnega bistva. Teorija evolucije ni dala nedvoumnih odgovorov na ta vprašanja in je še vedno predmet študija in raziskav. Konec koncev, če lahko pojasnimo razvoj biološkega narava človeka, potem je zelo težko slediti procesu oblikovanja njegove zavesti in še več, da iz njega sklepamo nekaj pravilnosti.

Kaj je imelo največjo vlogo v tem, kar smo postali? Delo in jezik, kot je mislil Engels? Igre, kot je verjel? Tabu in kulti, kako je bil prepričan Freud? Sposobnost komuniciranja z znaki in prenos slik? Kultura, v kateri so strukture moči šifrirane? Morda so vsi ti dejavniki pripeljali do dejstva, da je antropozoogeneza, ki je trajala več kot tri milijone let, v svojem družbenem okolju ustvarila sodobnega človeka.