Janezov evangelij: interpretacija starodavnega besedila

Janezov evangelij je ena od štirih pripovedi krščanskega evangelija, ki je vključen v kanon Sveto pismo.

Razlaga evangelija Jovana v zgodnjem obdobju

Krščanstvo pred začetkom četrtega stoletja ni bilo dogmatični monolit, temveč doktrina, ki je nejasna za helenski svet. Zgodovinarji menijo, da je bil John besedilo, ki ga je starodavno intelektualne elite dobro sprejeta, saj sposodil svojo filozofsko kategorijo. To besedilo je zelo zanimivo za pojasnjevanje razmerja med duhom in materijo, dobro in zlo, mir in bog. Ni za nič, da bi prolog, ki odpre evangelij po Janezu, govori o tako imenovanem Logosu. "Bog je Beseda", avtorica Svetega pisma odkrito izjavi (evangelij Janeza: 1,1). Ampak Logos je ena najpomembnejših kategoričnih struktur antične filozofije. Ustvarjamo vtis, da pravi avtor besedila ni bil judov, ampak grški, ki je imel odlično izobrazbo.

Vprašanje Prologa

To izgleda precej skrivnostno začetek Janezovega evangelija - tako imenovani prolog, tj glavo od 1 do 18. soglasju in razlaga tega besedilo je sčasoma postalo kamen spotike v pravoslavnem krščanstvu, na podlagi katerega so pridobili teološke utemeljitve ustvarjanja sveta in teodic. Na primer, da je slavni stavek, ki izgleda kot King James Version ", vse stvari so bile narejene po njem (tj Boga), in ne storiti ničesar brez njega, da je bil" (Jn 1,3). Vendar, če pogledate grški izvirnik, se izkaže, da sta dva starodavna rokopisa tega evangelija z različnimi različicami pisanja. In če eden od njih potrdi ortodoksno različico prevoda, potem se drugi sliši takole: "Vse, kar je bilo z njim, je postalo, in brez njega ni ničesar vzbujalo." Poleg tega so obe različici uporabljali cerkveni očetje v zgodnjem krščanstvu, kasneje pa je bila prva različica, ki je v cerkveno tradicijo vstopila bolj kot "ideološko resnična".

Gnostiki

Ta četrti evangelij je bil zelo priljubljen med različnimi nasprotniki pravoslavnih dogme krščanstva, ki so jih imenovali heretiki. V zgodnjem krščanstvu so bili pogosto gnostiki. Odklonili so telesno inkarnacijo Kristusa, zato so številni odlomki iz besedila tega evangelija, ki so utemeljili čisto duhovno naravo Gospoda, ustrezali njihovim okusom. V gnosticizmu je Bog, ki je "nad svetom", pogosto kontrastiran in Stvarnik našega nepopolnega bitja. In evangelij po Janezu daje razloge, da verjame, da se domovina zla v našem življenju sploh ne pojavi od nebeškega Očeta. Pogosto govori o konfrontaciji med Bogom in Svetom. Ni čudno, da je eden od prvih tolmačev tega evangelija eden od učencev slavnega gnostičnega Valentina - Herakleiona. Poleg tega so bili med nasprotniki ortodoksnosti priljubljeni tudi njihovi apokrifi. Med njimi so bila tako imenovana "Jožkova vprašanja", ki se nanašajo na skrivne besede, ki jih je Kristus povedal svojemu ljubljenemu učencu.

"Origen`s Masterpiece"

Tako imenovane pripombe starodavnega teologa evangeliju Johnovega francoskega raziskovalca Henrija Cruzela. V svojem delu Origen kritizira gnostični pristop k besedilu, obenem pa citira svojega nasprotnika. To eksegetičnega esej, v katerem slavni grški teolog, na eni strani, nasprotuje nekonvencionalne interpretacije, in na drugi strani - on navaja nekaj tez, vključno s tistimi, ki se nanašajo na naravo Kristusa (na primer, je prepričan, da ima oseba, da se premaknete iz svojega bistva, da angeli) ki so kasneje veljali za heretično. Zlasti uporablja tudi različico prevoda Ying: 1,3, ki je pozneje priznana kot neprimerna.

Razlaga evangelija po imenu John Chrysostom

Pravoslavje je ponosno na svojega slavnega tolmača Svetega pisma. Pravilno so John Chrysostom. Njegova interpretacija tega evangelija je del obsežnega dela interpretacije Svetega pisma, začenši z Stari zavezi. Prikazuje veliko erudijo, ki poskuša razkriti pomen vsake besede in stavka. Njegova interpretacija igra pretežno polemično vlogo in je usmerjena proti nasprotnikom pravoslavja. Na primer, prevod zgoraj Ying: .1,3 Janez Zlatousti končno priznati heretično, čeprav jim je užival dragi očetje Cerkve, zlasti, Klemen Aleksandrijski.

Ko je evangelij razlagal v političnem smislu

Morda se zdi presenetljivo, toda razlaga Svetega pisma je bila uporabljena tudi za utemeljitev množične zatiranja, uničenja nezaželenih ljudi in lovljenja ljudi. Ta pojav se najbolj jasno kaže v zgodovini Rimskokatoliška cerkev. V času nastanka inkvizicije so teologi uporabili poglavje 15 Johnovega evangelija za utemeljitev goreče heretike na kocki. Če beremo črto svete spise, da nas vodijo primerjati Gospodu do trte in svoje učence - s podružnicami. Zdaj, ko preučujete evangelij po Janezu (15 poglavjih, st. 6), lahko najdete besede o tem, kaj bi morali storiti s tistimi, ki ne ravnajo v Gospodu. Tako kot veje so odrezani, zbrani in vrženi v ogenj. Ta metafora so srednjeveški odvetniki kanonsko pravo Uspelo je interpretirati dobesedno, s čimer je dalo "dobro" krutim usmrtitvam. Čeprav je pomen Janezovega evangelija popolnoma v nasprotju s to razlago.

Srednjeveški disidenti in njihova interpretacija

Med vladavino rimskokatoliške cerkve se je nasprotovalatako imenovane heretike. Sodobni svetovni zgodovinarji verjamejo, da so to ljudje, katerih stališča so se razlikovali od "nadrejenih" dogmil duhovnih oblasti. Včasih so bili organizirani v skupnosti, ki so se tudi imenovale cerkve. Najbolj grozljivi nasprotniki katolikov v zvezi s tem so bili katari. Imeli so ne samo svojo duhovnost in hierarhijo, temveč tudi teologijo. Njihova najljubša Pisma so bili evangelij po Janezu. Prevedli so jih v nacionalne jezike tistih držav, kjer jih je podpiralo prebivalstvo. Besedilo v okcitanskem jeziku nas je doseglo. V njej so spoštovali to verzijo Prologovega prevoda, ki ga je uradna cerkev zavrnila in verjela, da je mogoče upravičiti prisotnost vira zla, s katerim se soočamo z Bogom. Poleg tega so tolmačenje tega poglavja 15 poudarjale izpolnjevanje zapovedi in svetega življenja, ne pa spoštovanje dogme. Kdor sledi Kristusu, si zasluži, da ga imenujemo Njegov prijatelj - tako so prišli iz evangelija po Janezu. Avanture različnih interpretacij besedila Svetega pisma so dovolj poučne in kažejo, da se lahko vsaka interpretacija Biblije uporablja v korist človeka in mu škoduje.