Zahodna patristika: predstavniki, osnovna učenja in vsebina

V razvoju krščanske teologije in filozofije je glavno vlogo igrala taka usmeritev kot patristika. Predstavniki tega sloja religioznega razmišljanja se pogosto imenujejo očetje Cerkve, zato ime iz latinske besede Pater, to je oče. V času rojstva krščanske filozofije so se ti ljudje pogosto izkazali za vodje mnenj v krščanskih skupnostih. Prav tako so vplivali na zlaganje dogmatike na mnoga zelo pomembna vprašanja. Zgodovinarji date obdobje patristike iz zgodnjega krščanstva do sedmega stoletja. Študija te dobe, pa tudi njegove glavne dosežke, se ukvarja s posebno znanostjo.

Periodizacija

Tradicionalno je ta trend krščanske misli razdeljen na zahodne in vzhodne. Z drugimi besedami, govorimo o rimskem (latinskem) in grškem patristiku. Ta delitev temelji na jeziku, na katerem so zapisana glavna dela te dobe. Čeprav so nekateri cerkveni očetje spoštovani na enak način kot v pravoslavju in v katolicizmu. Kronološko, patristični, čigar predstavniki so opisani v tem članku, je razdeljen na tri glavna obdobja. Začetno obdobje je trajalo do Nicaejevega sveta v 325 letih. Njegova največja vrednost je padla na čas do 451, upad pa do sedmega stoletja.

Obdobje prej Iz katedrale Nicaea - začetno

Tradicija prav tako pravi, da je že v zgodnjih časih že obstajala patristika. Njegovi predstavniki so napisali prva liturgična besedila in načela cerkvenega življenja. Običajno je omeniti očetje Cerkve in apostole, vendar je preživelo le malo zgodovinskih podatkov. V tej vlogi je mogoče zaznati, razen če Paul, Peter, James in drugi Kristusovi učenci. Prvi predstavniki patristike imenujemo apostolski očetje. Med njimi se lahko spomnite Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactance in Novatian. Zahvaljujoč njih je nastal zahodni patristik. Ideje in predstavniki tega trenda so povezani predvsem z opravičevanjem krščanstva. To pomeni, da so ti misleci poskušali dokazati, da njihova vera in filozofija niso nič slabši, temveč veliko boljši od poganov.

Tertullian

Ta strasten in brezkompromisni človek je bil borec z gnosticizmom. Čeprav se je vse življenje ukvarjal z apologetiko, mu lahko dajo palmo v oblikovanje dogmatike zgodnje cerkve. Njegove misli ni sistematično predstavil - v delih tega teologa je mogoče najti mešane argumente o etiki, kozmologiji in psihologiji. Lahko rečete, da je to edinstven predstavnik patrista. Ne glede na to, kljub svoji želji po ortodoksiji, se je ob koncu svojega življenja pridružil disidentskemu trendu znotraj krščanstva - Montanistov. Tertullian je bil tako ostro sovražnik poganov in gnostikov, da je napadel celotno antično filozofijo kot celoto. Za njega je bila mati vseh heresij in odstopanj. Grška in rimska kultura s svojega stališča ločuje od krščanstva z brezbožjem, ki ga ni mogoče premagati. Zato so znani paradok Tertullianja nasprotovali takšnemu pojavu kot patristika v filozofiji. Predstavniki poznejšega obdobja so bili popolnoma drugačni.

Epoha po Nicaejevem vrhu - vrhunec

Ta čas se šteje za zlato dobo patristike. Na njem pade največji del literature, ki so jo napisali očetje Cerkve. Glavni problem klasičnega obdobja je razprava o naravi Trojice, pa tudi o sporih z Manichaeansom. Zahodna patristika, katere predstavniki so branili Nicene Creed, se lahko pohvali z duhovi, kot so Hilarius, Martin Victorinus in Ambrose iz Milana. Slednji je bil izvoljen za škofa v Milanu, njegova dela pa spominjajo na pridige. Bil je izjemen duhovni avtor svojega časa. Tako kot njegovi drugi kolegi je bil močno vpleten v zamisli neoplatonizma in je bil zagovornik alegorične interpretacije Biblije.

Augustine

Ta izjemen predstavnik patristike v svoji mladosti je imel rad maneheizem. Da bi se vrnili v krščanstvo, so mu pomagali pridige Ambrose. Kasneje je prejel duhovniško duhovništvo in dokler njegova smrt ni bil škof mesta Gippon. Pisma Augustina se lahko šteje za apogee latinske patristike. Njegova glavna dela - "Confession", "On the Trinity" in "On the City of God." Za Avgustina je Bog najvišje bistvo in hkrati oblika, dobro in vzrok za vse življenje. Še naprej ustvarja svet, kar se odraža v zgodovini človeštva. Bog je predmet in vzrok za vsa znanja in dejanja. V svetu je hierarhija stvaritev, in vrstni red v njem, po besedah ​​teologa, podpira večne ideje, kot je Platonic. Avguštin je verjel, da je znanje mogoče, vendar je hkrati prepričan, da niti občutki niti razlog ne morejo pripeljati do resnice. Samo vera lahko to naredi.

Vzpon človeka k Bogu in svobodni volji glede na Augustine

Do neke mere je novost, ki jo je ta krščanski predstavnik uvedel v krščansko teologijo, nadaljevanje Tertullianovih paradoksa, vendar v nekoliko drugačni obliki. Augustine se je strinjal s svojim predhodnikom, da je človeška duša po naravi krščanska. Zato je vzpon k Bogu za njo sreča. Še več, človeška duša je mikrokozmos. To pomeni, da je duša po naravi blizu Bogu in da je vsa znanje zanj pot do nje, to je vera. Njeno bistvo je svoboda volje. To je dvojen - lahko je zlo in prijazno. Vse slabo se zgodi izključno od osebe, za katero je odgovorna. In vse dobro se opravi le z milostjo Božjo. Brez nje ne morete storiti ničesar, četudi oseba misli, da to naredi sam. Zlo Bog omogoča obstoj harmonije. Augustine je bila podpornik doktrine transstinacij. Z njegovega stališča Bog vnaprej določi, ali je duša namenjena peklu ali raju. Toda to se zgodi, ker ve, kako ljudje upravljajo svojo voljo.

Tistega avgusta

Človek, kot verjame ta krščanski filozof, je močan nad sedanjostjo. Bog je mojster prihodnosti. Pred ustvarjanjem sveta ni bilo časa. In zdaj je to precej psihološki koncept. Naučimo ga s pozornostjo, povezujemo preteklost s spominom in prihodnostjo z upanjem. Zgodovina, po Avguštinu, je pot od prekletstva in padca do odrešenja in novega življenja v Bogu. Z doktrino o času je povezan tudi njegova teorija o dveh kraljestvih - zemeljskih in Bogu. Odnos med njimi je zelo ambivalenten - hkrati soobstoj in boj. Zemeljski svet doživlja vzpon in padec, in Adamovo greh sestavljali ne le v tem, da je zavrnil ubogati Boga, ampak da se je odločil stvari namesto duhovne popolnosti. Edini predstavnik Božjega kraljestva na zemlji, ki mora priti po koncu časa, je cerkev, posrednik med človekom in višjim svetom. Toda, kot je priznal teolog, je tudi veliko plevela. Zato, če je človek namenjen doseči blaženost, lahko sčasoma to stori brez cerkve. Konec koncev, to je tisto, kar je Bog nameraval storiti. Vrednotenje teologija Avguština je zelo dvoumen, saj so njegove ideje služil kot oblikovanju krščanskih dogem, ki so obstajale za tisoč let in pripravljene reformacije.

Zmanjšanje obdobja

Kakor koli zgodovinski pojav je spremenil tudi patristiko. Njegovi predstavniki so se vedno bolj vključevali v politične, ne pa na teološke probleme. Še posebej, ko je začetek nastanka rimskega papeža, ki zahteva svetovno moč. Med zanimivimi filozofi tega časa lahko imenujemo Marciana Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore iz Seville. Stališče je papež Gregory the Great, ki velja za zadnjega velikega pisatelja patristične dobe. Vendar pa je cenjen ne toliko za teološke refleksije, kot za pisma, v katerih je kodificiral listino duhovščine, in za organizacijske sposobnosti.

Glavne težave patristike

Očetje cerkve so razmišljali o Božjem načrtu varstva človeštva in mestu krščanstva med okoliškimi kulturami (judovstvo, helenizem, vzhodne tradicije). Prišli so do zaključka, da je nemogoče poznati najvišjo resnico na naraven način. To je na voljo le z razkritjem. Soglašali so, da je svet ustvaril Bog iz nič, ima začetek in konec. Vzrok so bili precej težavna teodika, po kateri je glavni krivec zla oseba, ki je slabo izkoristila svojo svobodno voljo. Boj z disidentskih tokov, ki nastanejo znotraj in zunaj cerkve, kot tudi razvoj retorike oster svinčnik in teologi so svojo izdelka vzorec cvetoče krščanske misli. Patrologija in predstavniki glavnih idej, ki so značilne zgoraj, je bil predmet posnemanja za več stoletij v obeh vzhodne in zahodne tradicije Cerkve.