Duns Scot: bistvo pogledov

John Duns Scotus je bil eden največjih frančiških teologov. Ustanovil je doktrino, imenovano "govedo", ki je posebna oblika šolastike. Duns je filozofa in logician, ki je znan kot "Doctor subtilis" - ta vzdevek mu je bila dodeljena za spretno, nevsiljiv mešanjem različnih svetovnih nazorov in filozofije v isto doktrino. Za razliko od drugih uglednih mislecev v srednjem veku, vključno z Vilijem iz Ockhama in Tomaža Akvinskega, Skot potekala zmerno voluntarizem. Veliko njegovih idej so imeli velik vpliv na prihodnost filozofije in teologije, in argumenti za božji obstoj so preučevali raziskovalci religij in zdaj.

Življenje

Nihče ne ve zagotovo, ko se je rodil Duns Skot, vendar zgodovinarji menijo, da je njegovo ime, je dolžan Duns isto mesto, ki se nahaja v bližini škotske meje z Anglijo. Kot mnogi sorodniki, je filozof prejel vzdevek "Scott", kar pomeni "Scot". 17. marca 1291 je bil posvečen. Glede na to, da je lokalni duhovnik posvečen dostojanstva skupino drugih ljudi, na koncu 1290, lahko sklepamo, da je Duns Skot rodila v prvem četrtletju leta 1266 in postala churchman takoj, ko je dosegel polnoletni. V mladosti se je prihodnji filozof in teolog pridružil frančiškanom, ki so ga leta okoli leta 1288 poslali v Oxford. Na začetku misleca štirinajstega stoletja sem bil še vedno v Oxfordu, saj je med 1300 in 1301 let, je sodeloval v znameniti teoloških razprav - takoj, v najkrajšem možnem času predavanj o "sankcij". Vendar pa ni bil sprejet v Oxford kot stalni učitelj, saj je lokalni opat poslal prestižno Parizna univerza, kjer je drugič predaval na "Sentences".

Duns Skot, filozofija, ki je dala neprecenljiv prispevek k svetovni kulturi, ni sposoben dokončati študij v Parizu zaradi nenehnih sporov med papežem Boniface VIII in francoskega kralja Filipa Fair. Junija 1301 so kralji emigranti v francoskem samostanu izpitali vsakega frančišanca in ločili royaliste od papistov. Tisti, ki so podprli Vatikan, so morali v treh dneh zapustiti Francijo. Duns Skot je predstavnik papists, in ker je bil prisiljen, da zapusti državo, ampak filozof vrnil v Pariz v jeseni leta 1304, ko je Bonifacij je umrl in je bil nadomeščen z novim papeža Benedikta XI, uspelo najti skupni jezik s kraljem. Gotovo ni znano, kje je Duns preživel več let prisilnega izgnanstva, zgodovinarji kažejo, da se je vrnil, da bi poučeval v Oxfordu. Za nekaj časa znana osebnost živel in predaval v Cambridgeu, vendar je časovni okvir ni mogoče določiti to obdobje.

Scott je končal študij v Parizu in prejel status mojstra (vodja šole) v začetku leta 1305. V naslednjih nekaj letih je vodil široko razpravo o šolskih vprašanjih. Naloga je nato poslal v frančiškovsko hišo vaje v Kölnu, kjer je Duns predaval o šolastiki. Leta 1308 je umrl filozof, datum njegove smrti pa se je uradno obravnaval 8. novembra.

Predmet metafizike

Nauk filozofa in teologa je neločljiv od prepričanj in pogledov na svet, ki so prevladovali v njegovem življenju. Srednji vek opredeljuje stališča, ki jih je sprožil John Duns Scotus. Filozofija, na kratko opisuje svoje videnje božanskega, kot tudi nauke islamskih mislecev Avicenna in Averroes, v veliki meri temelji na različnih položajih Aristotelovem spisih "metafizika". Glavni koncepti v tej vlogi so "biti", "Bog" in "stvar". Avicenna in Ibn Rushd, je imel doslej vplivala na razvoj krščanske sholastične filozofije, imajo diametralno nasprotna stališča v zvezi s tem. Tako Avicenna zanika domnevo, da je Bog predmet metafizike zaradi dejstva, da nobena znanost ne more dokazati obstoja lastnega in sprejmejo predmeta- pa metafizika je sposoben dokazati obstoj Boga. Po Avicenna, ta znanost proučuje bistvo bitja. Človek na nek način povezana z Bogom, glede na to, in primere, in to razmerje omogoča preučevanje znanosti bivanja, ki bi vključeval v svojih objekt Bog in ločene snovi, kot tudi zadevo in ukrepanje. Ibn Rushd na koncu le delno strinja s Avicenna, ki potrjuje, da je študija pa metafizična prevzame svojo študijo o različnih snovi in ​​zlasti snovi ločene in Boga. Glede na to, da je fizika, namesto plemenito znanost metafizike ugotovi obstoj Boga, ne moremo dokazati, da je predmet metafizike Bog. Duns Skot, filozofija, ki v veliki meri sledi pot znanja Avicenna, podpira zamisel, da metafizika preučuje bitja, največ od tega, ni dvoma, je Bog, je - edina popolna bitje, od katerega vsi ostali odvisni. To je razlog, zakaj Bog je v ospredju v metafiziko sistema, ki vključuje tudi doktrino transcendentalnega odraža Aristotelovem shemo kategorij. Transcendentalers - kar je njihova kakovost pa ( "sam", "pravica", "pravica" - to transcendentalne koncepte, kot so sobivajo s snovjo, in predstavljajo eno od opredelitve snovi) in vse, ki so vključeni v relativnih nasprotja ( "končna "in" neskončno "," potrebno "in" pogojno "). Vendar, v teorija znanja Duns Scot je poudaril, da se lahko vsaka stvarna snov, ki spada pod izraz "biti", obravnava kot predmet metafizike.

Universalia

Srednjeveška filozofija temelji vsa svoja dela na sistemih ontoloških uvrstitev - zlasti do sistemov, opisanih v "kategoriji" dela Aristotelove - prikazati ključne odnose med ustvarjenih bitij in zagotoviti človeškega znanstvena spoznanja o njih. Torej, na primer, osebnost Sokratov in Plata spadata v vrsto človeških bitij, ki pa pripadajo rodu živali. Osli spadajo tudi v rod živali, vendar razlika v obliki možnosti razmišljanja racionalno razlikuje človeka od drugih živali. Rod "živali" skupaj z drugimi skupinami ustreznega reda (na primer rodu "rastline") sodi v kategorijo snovi. Te resnice nihče ne izpodbija. Ontološki status navedenih rodov in vrst ostaja sporno vprašanje. Ali so v izredni resničnosti ali pa so le koncepti, ki jih ustvarja človeški um? Bo rodove in vrste posameznih bitij ali da jih je treba obravnavati ločeno, v relativnem smislu? John Duns Scot, katerega filozofija temelji na njegovem osebnem pojmu skupne narave, veliko pozornost namenja tem skolskim vprašanjem. Še posebej, on trdi, da je splošna narava kot "človeštvo" in "živalsko" ne obstaja (čeprav so pa "bistveno manj" kot pa posameznikov) in da so splošnost sami, in v resnici.

Edinstvena teorija

Težko je kategorično sprejeti idejo, da vodeno John Duns Skot- ponudbe, ohranjen v prvotnih virov in povzetki dokazati, da so nekateri vidiki realnosti (npr rodov in vrst) v svojih pogledih manj kot kvantitativno enotnosti. V skladu s tem filozof ponuja celo vrsto argumentov v prid ugotovitve, da ni vsa realna enotnost kvantitativna enotnost. V najmočnejših argumentih poudarja, da če bi bila zadeva ravno nasprotna, bi bila dejanska raznolikost številčna raznolikost. Vendar pa sta v tem primeru dve različni količinsko različni stvari enako drugačni drug od drugega. Posledica tega je, da je Sokrat drugače kot Platon je, kako se razlikuje od geometrijskih oblik. V tem primeru je človeški razum ne more najti ničesar skupnega med Sokrat in Platon. Izkazalo se je, da pri uporabi univerzalnega koncepta "človeka" za dve osebi oseba uporablja preprosto fikcijo svojega lastnega uma. To absurdno sklep dokazuje, da je količinska raznolikost ni edinstven, ampak zato, ker je ob istem času je največja, tako da je nekaj manj kot kvantitativno, raznolikost in ustrezno nižja kot kvantitativno enotnosti.

Drugi argument se nanaša na dejstvo, da bo v odsotnosti inteligence, sposobne kognitivnega razmišljanja, plamen ognja še vedno povzročil nov plamen. Gasilno oblikovanje in oblikovan plamen bo imel resnično enotnost oblike - enotnost, ki dokazuje, da je ta primer primer nedvoumne vzročne zveze. Dve vrsti plamena imajo torej splošno naravo, odvisno od intelekta, z enotnostjo, manjšo od količinske.

Problem indiferentacije

Te probleme skrbno proučujemo s poznim šolastičnostjo. Duns Skot verjel, da so splošne narave same po sebi niso posamezniki, samostojne enote, kot svojo enotnost manj kot številčna. Hkrati pa skupne narave niso univerzalne. Po izjave Aristotel, Skot se strinja, da je univerzalna opredeljuje eden od mnogih in se nanaša na več stvari. Kako razumeti to idejo srednjeveškega misleca, mora Universal F biti tako brezbrižni, tako da se lahko uporablja za vse individualne F, tako da so univerzalna in vsaki od njenih ločenih elementov enaka. V preprostih besedah ​​univerzalni F definira vsakega posameznika F enako dobro. Scott se strinja, da je v tem smislu, niti splošna narava ne more biti univerzalna, čeprav je značilna določena maternem indifferentsii: splošna narava ne more imeti enake lastnosti kot druge navadne vrste, ki se nanaša na določeno vrsto bitij in snovi. Podobne ugotovitve postopoma prihaja pozno vse skholastika- Duns Skot, Vilijem iz Ockhama in drugi misleci se trudijo razkriti obstoj racionalne klasifikacije.

Vloga intelekta

Čeprav je prvi Scot dejal razlikovanja med univerzalnosti in splošne narave, črpa navdih iz znamenitega pregovor o Avicenna da konj - to je samo konj. Kot to Duns razume, so splošnosti indiferentne glede individualnosti ali univerzalnosti. Čeprav dejansko ne morejo obstajati brez individualizacije ali univerzalizacije, splošna narava ni niti ena niti druga. Po tej logiki Duns Scotus označuje univerzalnost in individualnost kot naključne značilnosti skupne narave, kar pomeni, da potrebujejo utemeljitev. Takšne ideje so drugačni, vsi pozno skholastika- Duns Skot, Vilijem iz Ockhama in nekateri drugi filozofi in teologi dati ključno vlogo človeški um. To naredi skupno inteligenca narave je univerzalna in jo prisili, da pripadajo taki razvrstitvi, se izkaže, da je v kvantitativnem smislu, bi lahko isti pojem je izjava, ki označuje številne posameznike.

Obstoj Boga

Čeprav Bog ni predmet metafizike, kljub temu predstavlja cilj te znanstveno-metafizike, ki dokazuje svoj obstoj in nadnaravno naravo. Scott ponuja več različic dokazov o obstoju višjega duha - vsa ta dela so podobna naravi pripovedi, strukture in strategije. Duns Scotus je ustvaril najbolj zapleteno podlago za obstoj Boga v vsej šolski filozofiji. Njegovi argumenti se odvijajo v štirih fazah:

• Obstaja osnovni vzrok, boljše bitje, prva.
• V vseh teh treh primerih je samo ena narava prva.
• Narava, ki je prva v katerem koli od predstavljenih primerov, je neskončna.
• Obstaja samo eno neskončno bitje.

Za utemeljitev prve izjave daje osnovnemu razlogu nemoalen argument:

• Ustvarjeno je določeno X bitje.

Na ta način:

• X ustvari nekaj drugih bitij Y.
• Je Y vzrok ali je ustvaril nekaj tretjih bitij.
• Niz ustvarjenih ustvarjalcev se ne more nadaljevati za nedoločen čas.

Zato se serija konča na temeljnem vzroku - neosebnem bitju, ki se lahko proizvaja ne glede na druge dejavnike.

V smislu modalnosti

Duns Skot, čigar biografija je sestavljen samo iz obdobja vajeništva in učenja v teh argumentov ne odstopajo od temeljnih načel sholastične filozofije srednjega veka. Ponuja tudi modalno različico svojega argumenta:

• Možno je, da obstaja absolutno prva močna vzročna sila.
• Če bi bitje A ne more priti iz drugega bitja, potem če obstaja A, je neodvisen.
• Absolutno prva močna vzročna sila ne more priti iz drugega bitja.
• Zato je absolutno prva močna vzročna sila neodvisna.

Če absolutni korenski vzrok ne obstaja, potem ni realne možnosti njenega obstoja. Konec koncev, če je resnično prvi, je nemogoče, da je to odvisno od katerega koli drugega razloga. Ker obstaja resnična možnost njenega obstoja, to pomeni, da obstaja samo po sebi.

Doktrina edinstvenosti

Prispevek Duns Scota k svetovni filozofiji je neprecenljiv. Ko znanstvenik začne točko v svojih spisih, da je predmet metafizike počutje kot tak, je še idejo, češ da je treba pojem bitja jasno nanaša na vse, kar je študiral metafiziko. Če je ta izjava res samo v zvezi z določeno skupino predmetov, objekt nima enotnosti, ki je potrebna za možnost, da se ta predmet preučuje z ločeno znanostjo. Po Dunsu je analogija le oblika enakovrednosti. Če pojem bitja definira različne predmete metafizike le po analogiji, znanost ni mogoče šteti za eno.

Duns Scotte ponuja dva pogoja za nedvoumno prepoznavanje tega pojava:

• potrditev in zavrnitev istega dejstva v zvezi s posameznim subjektom tvori protislovje;
• koncept tega pojava lahko služi kot srednji rok za silogizem.

Na primer, brez protislovja lahko rečemo, da je bila Karen prisotna med porotnikov o sami (ker bi ona raje šel na sodišče, kot plačilo globe), in hkrati proti njegovi volji (ker sem se počutil prisiljen na čustveni ravni). V tem primeru protislovje ni pridobljeno, saj je pojem "lastna volja" enakovreden. Nasprotno pa silogizem "neživih predmetih ne more misliti. Nekateri skenerji mislim, zelo dolgo, preden boste dobili rezultat. Zato so nekateri skenerji animirati predmeti" pripelje do absurdnega sklepa, saj je pojem "razmišljanje" se uporablja za to je enakovredno. V tradicionalnem smislu se izraz uporablja samo v prvi vpis v drugi predlozhenii- ga je prenesel pomen.

Etika

V konceptu absolutne moči Boga je postavljen začetek pozitivizma, ki prodira v vse vidike kulture. Duns Skot odločilo, da mora teologija pojasniti spornih vprašanj verske tekstov- je raziskoval nove pristope k proučevanju Svetega pisma, ki temelji na prevladi božje volje. Primer je zamisel o zaslugi: moralna in etična načela in dejanja človeka se štejejo za vredne ali brezvredne nagrade od Boga. Scottove zamisli so služile kot utemeljitev nove doktrine predestinacije.

Filozof je pogosto povezan z načeli prostovoljstva - nagnjenost k poudarjanju pomena božanske volje in človeške svobode pri vseh teoretičnih vprašanjih.

Doktrina brezmadežne zasnove

Kar se tiče teologije, je najpomembnejši dosežek Dunsa njegova obramba Brezmadežne koncepcije Devica Marija. V srednjem veku je bila tema te teme posvečena številnim teološkim sporom. Z vse račune, bi Marija bila devica ob rojstvu Kristusa, vendar so svetopisemska besedila, raziskovalci niso razumeli, kako rešiti naslednji problem: šele po smrti Odrešenika z njo pobegnil posledic izvirnega greha.

Veliki filozofi in teologi iz zahodnih držav so se razdelili na več skupin in razpravljali o tem vprašanju. Domneva se, da je tudi Tomaž Akvinski zanikal veljavnost doktrine, čeprav so nekateri Thomists ni pripravljen sprejeti to trditev. Duns Skot, po drugi strani, je dal naslednjo trditev: Marija je bila v stiski odkupa, tako kot vsi ljudje, ampak z dobroto Kristusovega križanja, posnete, preden je prišlo do pomembnih dogodkov, je izginila s stigmo izvirnega greha.

Ta argument je podan v papeški izjavi o dogi brezmadežnega pojmovanja. Papa Janez XXIII priporočil branje teologije Duns Scotus sodobnim študentom.