Vzhodna filozofija

"Vzhod je občutljiva stvar ..." Kdo tega filma ne pozna iz filma, ki je že dolgo pregovor? Vzhodna filozofija je subtilna in hkrati večplastna. Temelji na smernicah razmišljanja, ki sta jih rojevali dve kulturi hkrati: kitajski in indijski. Imenuje se Ancient. Toda tako je razširil prostorski in časovni okvir, ki je danes zelo zanimiv.

Vzhodna filozofija sploh ni niz dogme in nikakor ni zgodovinski spomenik, tukaj ni mogoče preoblikovati. To je privlačnost bistva človeka. V izvirnik bistvo. Oseba ostaja nerazkrita ne le za druge, ampak včasih celo zase, ker ne more razumeti svojega notranjega sveta. Vprašanje je pivovarstvo: zakaj, če poznamo toliko smeri reševanja nastalih problemov, želimo vedeti, kako vzhodna filozofija razlaga pojav človeka? Privlači eksotične? Morda. Mi, ki so v določeni meri pod vplivom evrocentričnega, bomo vedno presenečeni nad tem, koliko bogatejša je vzhodna enotnost družbenih in naravnih procesov, kako velika je raznolikost fizičnih in intelektualnih človeških sposobnosti.

Kaj so te značilnosti vzhodne filozofije? V sintezi mitoloških, racionalnih in verskih učenj. Tu se prepletata učenja Konfucijea in Buda, Vede, "Avesta". To je celovita vizija človeka. Vzhodna filozofija meni, da sta svet in človek kot ustvarjanje bogov. Tukaj lahko sledimo hilozoizmu, animizmu, asociativnosti in antropomorfizmu. Vse je animirano, spiritualizirano. Naravni pojavi so podobni človeku, človeku na svet.

Odnosi primitivni človek in narava je prinesla občutek neločljive povezave: v slikah bogov so osebne sile narava (človek, ki je doživljal moč bogov, je bil nemočen, da bi se jim upiral), bogovi in ​​ljudje imajo skupno življenje, s skupnimi značilnostmi in pogostimi poškodbami. Poleg dejstva, da so bogovi vsestranski, so še vedno, kot ljudje, kaskadni, maščevalni, zlobni, ljubeči itd. Istočasno so junaki mitov obdarjeni s fantastičnimi zmožnostmi, da premagajo zlo na poti do zmage pravičnosti.

Kaos postopoma organizirajo, in vesolje je bila pripisana "prvega moža": tysyacheglavomu, tysyacheglazomu, tysyachenogomu Purusha, čigar um je ustvaril luna, usta - ogenj, oči - sonca, vetra - veter.

Purusha - in utelešenje kozmosa in človeška skupnost z najbolj, da je bodisi zgodaj hierarhija (sicer socialne), ki se kaže v delitvi na "kaste": brahmanov (ali duhovnikov) - iz ust Purusha, iz rok njegovega bilo Kshatriyas (bojevnik kaste) od bokov - vaisyas (trgovci) in ostalo (sudras) - od stopal.

Kitajski miti na ta način razlagajo vesolje, le Pangu je samo ime nadmenja. Vzdih rodila njegovega vetra in oblakov, je njegova glava rojen groma, oči od sonca z luno, 4 kotičke sveta je potekala v rokah in nogah reke - iz krvi, roso in dež - iz znoja, strele postal svetle oči ...

Poskušal je racionalno razumeti vzročnost sveta v svojih različnih manifestacijah variabilnosti in stalnosti, človek je moral videti svoj lasten kraj, ki mu je bil dodeljen. Ostal je občutek v nezdružljivi povezavi s kozmosom, a že obstajajo misli o določenem absolutnem, o obstoju vzroka, o temeljnih načelih bitja. Človeška povezava z absolutno se že začenja oblikovati v dveh modelih, kjer se istočasno odražata tako skladišče vzhodnih narodov kot tudi njihova družbena struktura. Dva stebra vsebujeta: centraliziran despotizem (temelji na državni domeni vode in kopnega) in podeželske skupnosti. Absolutno neomejena moč monarhističnega vzhoda je v umu prelomljena (vsestranskost ene, z atributi glavnega božanstva).

Enotni Kitajska - "super začetek", ki je sposobna roditi, za financiranje, da bi ubil človeka deified je zdaj v nebesih (ali "Tian"). V "Kanalu pesmi" ("Shi Jing") je skupni progenitor nebo. "Canon" izpostavlja javne ustanove, jih je treba ohraniti in ohraniti. Nekoliko kasneje, vsota in pojem človeške popolnosti, kjer so na prvem mestu, human in bonton (nekateri vzdr`ljivi vrednosti - dobrota, pogum, in moralni imperativ, "kar ne bi smela storiti z mano, ne bom naredil drugim", na podlagi, strogo podrejenost prevladujoče socialne vloge: vladar naj ostane suveren, sin - sin in oče - oče).

Ideološki temelj kitajske družbe postal konfucijanstvo določeno v temeljev pravil socialne organizacije, predpisi, ceremonial. V kanonični razpravi "Li Tzu" Konfucij je zapisal: "Brez Lee da ne more biti, in zato ne more biti v stanju in blaginje ne bi bilo - ne bo razlike med subjekti in suvereno, padcih in vzponih, starejših in mladih .. Lee - stvari na predpisan način. "

Podobna slika se pojavlja v Indiji. Tu Brahma oblikuje nerealno in resnično, določa imena in karmo, daje poseben položaj. Ustanovil je tudi kastne delitve z zahtevo po brezpogojnem spoštovanju. Tukaj so vrhovi brahmani (ali duhovniki), služba pa se spodbuja in ocenjuje kot "najvišje poslovanje" sudras (običajnih).

Indijska resničnost je v "zemeljskem krogu", ki je človeško življenje tako odločno določila, da ni pustila upanja, da se bo odpravila trpljenje v primeru napake. Edini način je prekiniti "samsara" (veriga ponovnih rojstev).

Mimogrede, tukaj leži vir mistično iskanje in varčevalni poti, ki jih ponuja v "Bhagavad Gita" jasno in močno razporejeni v budizmu: "Samo niso vezane misli sami zmagali, ostali brez želje in samostojna človek doseže popolnost ..."

Značilnosti filozofija starodavnega vzhoda bo vznemiril misli še veliko več generacij ...