Resnica in njena merila v teoriji znanja

Jedro teorija znanja vedno je bil problem resnice in njegovih meril. Vse filozofske šole in smeri so skušali oblikovati svoje razumevanje teh vprašanj. Aristotel je bil mislec, ki je dal svetu definicijo, ki je postala klasika: resnica je tista, s katero razumemo, ali naše znanje ustreza dejanskemu stanju stvari. To lahko rečemo to opredelitev zadovoljili filozofe vseh, celo zaobljube taborišča - in metafizike, dialektike, materialiste in idealiste. Večino teoretikov, ki se ukvarjajo z epistemologijo, so ga prepoznali od Thomas Aquinas do Karla Marxa. Edina razlika je bila, da so menili, da je to resničnost in kateri mehanizem skladnosti realnosti so prepoznali.

Resnico in njena merila v tradicionalnem smislu lahko analiziramo na podlagi naslednjih komponent. Prvič, resničnost, ki ustreza pravilnemu znanju, je priznana kot objektivna in obstoječa, ne glede na našo zavest, in bistvo znanega se zaznava s tem pojavom. Drugič, resnica je rezultat znanja in je povezana z dejavnostmi človeka, s svojo prakso in koliko smo uspeli razumeti bistvo, preučevanje tega pojava, prej ali slej se izkaže v praksi. S tega vidika mora resnica ustrezno odražati predmet spoznanja v obliki, v kateri obstaja, neodvisno od predmeta. Toda ta povezava je na voljo le logiki, zato je tradicionalno merilo spoznanja logičen dokaz.

Po drugi strani pa je tudi Kant napovedal, da resnice in njena merila ni mogoče določiti v okviru razvoja teoretične znanosti, saj ta znanost sama ne more dati polnega znanja o naravi v povezavi z omejitvami človeškega uma. Poleg tega Kant meni, da človek hkrati živi v dveh svetih - naravno in kulturno. Naravni svet spoštuje zakone vzročnosti in nujnosti, se ga uči iz teoretičnega razloga, vendar ta um je nemočen, da bi spoznal bistvo pojavov in le prestopil iz enega sistema napak v drugega. In svet kulture je svet svobode, ki ga zaznavajo praktični razlogi, to je, volja, ki se drži zakonitosti morale in ne zamuja, ampak deluje skoraj nedvomno. Zato je za Kanta glavno merilo moralna zahteva.

Problem merilo resnice Ni sodobno razumevanje, ampak ima samo lastne posebnosti. Z vidika materializma in pozitivizma se tako merilo lahko določi z dialektično povezavo takih pojmov kot objektivne, absolutne, relativne in konkretne resnice. Koncept objektivnosti, ki se uporablja za vsebino poznavanja resničnosti osebe, pomeni, da gre za neodvisnost te vsebine tako od osebe kot družbe. V zvezi s tem se lahko vsaka objektivna resnica imenuje absolutna, vendar le v določeni meri. Obogatitev in razvoj znanja vodi k spremembi in širjenju vsebine naših idej o svetu in zato objektivna resnica je tudi relativno. Izraz "konkretnost" nam omogoča, da določimo meje absolutnosti in relativnosti, kriterij pravilnosti pa je praksa.

Lahko rečemo, da sta resnica in njena merila postala del, ki je filozofije našega časa razdelil v pristaše postpositiviste Karla Popperja in ustanovitelja filozofske hermenevtike Hansa Georg Gadamera. Popper je preučeval večino pojmov filozofije, etike, estetike in teologije - čustvenih kategorij, ki upravičujejo določene ideologije. Zato je sodobna klasična razumna racionalna analiza glavni instrument analize, s pomočjo katere lahko filozofija izvede "razmejitev" med znanostjo in psevdonimom, resnico in napako. Pravzaprav nista pravilna znanstvene teorije, vendar so pogojne hipoteze resnične za njihovo stopnjo znanosti, vendar postanejo takšne le, če so podvržene kritičnemu preverjanju (ponarejanju). Tako je z vidika Popperja ključno merilo razlike med znanostjo in metafiziko kritično načelo ponarejanja.

Resnica in njena merila so glavna tema zloglasnega dela Hans-Georg Gadamerja "Resnica in metoda". V njej filozof ne kaže razmerja med tema dvema kategorijama, ampak svojo popolno nezdružljivost. Znanstveni način vedenja, znan kot metoda, ni niti univerzalen niti edinstven. Znanstveno in teoretično obvladovanje sveta ne velja za jezik, estetiko ali zgodovino, le zožuje in izčrpa izkušnje resnice, dostopne ne s študijem, ampak z razumevanjem. Slednje je na voljo le, ko se združuje "horizon razumevanja" avtorja in tolmača, varovalke in med njimi poteka dialog. Obstoj takega dialoga in iskanje skupnega jezika med različnimi kulturnimi tradicijami je merilo resnice humanitarnega znanja.