Humanizem filozofije Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola se je rodil 2. februarja 1463 v Firencah. Šteje se za enega od velikih mislecev renesanse. Za humanizem filozofije je bil Pico della Mirandola imenovan "božansko". Sodobniki so v njem videli odsev visokih teženj duhovne kulture in približni papež ga je zasledoval za drzne izjave. Njegova dela, tako kot sami, so bila znana po vsej izobraženi Evropi. Giovanni Pico della Mirandola je umrl v mladosti (17. novembra 1494). V času svojega življenja je postal znan po čeden, knežje velikodušnosti, ampak najbolj nenavadno raznolikost svojim znanjem, sposobnostmi in interesi.

Pico della Mirandola: kratka biografija

Miselar je bil iz družine grofov in upokojencev. Povezan je bil z mnogimi vplivnimi hišami v Italiji. V starosti 14 let je Pico della Mirandola postal študent na Univerzi v Bologni. Kasneje je nadaljeval študij v Ferrari, Padovi, Paviji in Parizu. V procesu učenja je obvladal teologijo, pravo, filozofijo, antično literaturo. Poleg latinskega in grškega, ga je zanimalo kaldejsko, hebrejsko in arabsko. V svoji mladosti se je mislec poskušal naučiti vse najpomembnejše in skrivnosti iz različnih narodov, ki so jih v različnih časih pridobivale duhovne izkušnje.

Prva dela

Dovolj zgodaj je Pico postal prijatelj z ljudmi, kot so Medici, Polizziano, Ficino in številni drugi udeleženci Platonovega akademije. Leta 1468 je pripravil "komentar na verigo ljubezni Beniviena", pa tudi "900 tez iz matematike, fizike, morale in dialektike za javno razpravo". Misel je nameraval braniti svoja dela na sporu v Rimu v navzočnosti znanih italijanskih in evropskih znanstvenikov. Dogodek naj bi potekal leta 1487. Spor bi moral prebrati razprava, ki jo je pripravil Pico della Mirandola - »Govor dostojanstva človeka«.

Spor v Rimu

Delo, ki ga je Pico della Mirandola pisalo o dostojanstvu človeka, je bilo na kratko posvečeno dvema glavnima tezama. Najprej je misel v svojem delu govoril o posebnem položaju ljudi v vesolju. Druga teza je obravnavala notranjo začetno enotnost vseh idej posameznika. 23-letni Pico della Mirandola, na kratko, nekoliko osramotil papež Innocent VIII. Prvič, mlada doba misleca je povzročila dvoumni odziv. Drugič, sramota je nastala zaradi drznih sklepov, nenavadnih in novih besed, ki jih je uporabil Pico della Mirandola. »Govor o dostojanstvu človeka« je izrazila avtorjeve misli o čarovništvu, ropstvu, svobodni volji in drugih sumljivih predmetih za to dobo. Po njegovem odzivu je papež določil posebno komisijo. Morala je preveriti "Teze", ki jih je predstavil Pico della Mirandola. Komisija je obsodila številne določbe, ki jih je predlagal misleč.

Preganjanje

Leta 1487 je Pico sestavil "Apologijo". To delo je nastalo v naglici, kar je pripeljalo do prepričanja tez. Pod grožnjo preganjanja inkvizicije je bil mislec prisiljen pobegniti v Francijo. Vendar pa je bil zasežen in zaprt Grad Vincennes. Pico se je rešil zahvaljujoč posredovanju visokih pokroviteljev, med katerimi je bila tudi posebna vloga Lorenzo de `Medici. Pravzaprav je bil takrat vladar Firence, kjer je bil osvobojen iz zapora miselnik in preživel preostanek njegovih dni.

Delo po preganjanju

Leta 1489 je Pico della Mirandola zaključil in objavil razpravo "Heptapl" (sedem pristopov k razlagi šestih dni ustvarjanja). V tem delu je mislec uporabil subtilno hermenevtiko. Študiral je skrivni pomen, ki ga je lurknil knjigo "Geneza". Leta 1492 je Pico della Mirandola ustvaril majhno delo »Na obstoječi in enotni«. To je bil poseben del programskega dela, katerega namen je bilo uskladiti teorije Platona in Aristotela, vendar do konca ni bilo realizirano. Pico tudi ni videl svetlobe - obljubljene "Poetične teologije". Njegovo zadnje delo je bilo "Razumevanje o prerokovanju astrologije." V tem delu je nasprotoval svojim določbam.

Pico della Mirandola: osnovne ideje

Misel je gledal različne doktrine kot vidike ene same resnice. Podprl je razvoj splošne filozofske in verske kontemplacije sveta, ki ga je sprožil Ficino. Vendar pa je mislec prenašal zanimanje s področja verske zgodovine na področje metafizike. Pico je poskušal sintetizirati krščanstvo, Kabala in Averroizem. Pripravil in poslal v Rim svoje zaključke, v katerih je bilo 900 diplomskih nalog. Zadevali so vse, kar je "znano". Nekateri so bili izposojeni, nekateri so bili njegovi. Vendar so bili priznani kot heretićni in spor v Rimu ni potekal. Delo, ki ga je ustvaril Pico della Mirandola dostojanstvo osebe, ga je slavil v širokih krogih svojih sodobnikov. Namenjena je bila kot preambula razprave. Po eni strani, mislec vključiti ključne koncepte neo-platonizma, na drugi strani - ponuja teze izven idealistično (Plato) tradicijo. Bili so blizu osebnosti in prostovoljnosti.

Bistvo tez

Človek za Pico je bil poseben svet v vesolju, ki ga je ustvaril Bog. Mislec je posameznik postavil v središče vsega, kar obstaja. Oseba je "medijsko mobilna", lahko se spusti na živalsko stopnjo in celo na rastline. Vendar pa lahko skupaj s tem človek pripelje do Boga in angelov, ki ostajajo enaki - nenaseljeni. Po Pico je to mogoče, ker je posameznik bistvo nedoločene podobe, v katero so vgrajeni "zarodki vseh bitij". Koncept se razlaga na podlagi intuicije Absoluta. To je bilo značilno za pozni srednji vek. Koncept misleca odraža zelo radikalen element kvernikanske revolucije verske in moralne zavesti v zahodnem krščanskem svetu. Ni odrešenje, vendar je ustvarjalnost pomen življenja - to je bilo mnenje Pico della Mirandola. Filozofija oblikuje versko-ontološko razlago celotnega obstoječega ideološkega in mitološkega kompleksa duhovne kulture.

Lastna "I"

Njegovo nastajanje je razloženo z antropocentrizmom. Pico della Mirandola opravičuje svobodo in dostojanstvo posameznika kot suverenega ustvarjalca svojega "jaz". Posameznik, ki absorbira vse, lahko postane vse. Človek je vedno rezultat njegovih prizadevanj. Ob ohranjanju možnosti nove izbire nikoli ne bo izčrpana z nobeno obliko lastnega bitja na svetu. Pico zato trdi, da človek ni ustvaril Bog v podobnosti. Toda Vrhovno omogočilo posamezniku, da ustvari svoje lastno jaza. Zaradi osrednjega položaja ima bližino in vpliv drugih stvari, ki jih je ustvaril Bog. Ko je sprejel najpomembnejše lastnosti teh stvaritev, je človek, ki deluje kot svobodni mojster, popolnoma oblikoval njegovo bistvo. Tako se je dvignil nad ostalimi.

Modrost

Po mnenju Pico se ne omejuje. Modrost teče prosto od enega poučevanja do drugega, pri čemer sam izbere obliko, ki ustreza okoliščinam. Različne šole, misleci, tradicije, ki se prej izključujejo in nasprotujejo, Pico postanejo med seboj povezani in medsebojno odvisni. Pokažejo globoko sorodstvo. V tem primeru je celotno vesolje ustvarjeno na korespondenca (skrito ali eksplicitno).

Kabala

Zanimanje za njo v renesansi se je okrepilo prav zaradi Pica. Mladi mislec je bil zainteresiran za učenje hebrejščine. Na podlagi Kabale so bile ustvarjene njegove "Teze". Pico je bil prijatelj in študiral s številnimi judovskimi učenci. Študiral je Kabbalah v dveh jezikih. Prvi je bil judovski, drugi pa latinski (v prevodu židov, ki je sprejel krščanstvo). V času Pico ni bilo nobene posebne razlike med magijo in Kabali. Mislec je te izraze pogosto uporabil kot sopomenke. Pico je dejal, da je teorija krščanstva najbolje dokazana s pomočjo Kabale in magije. Spisi, s katerimi je znanec znan, je pripisal starodavnemu ezoteričnosti, ki so jo ohranili Judje. V središču znanja je bila ideja krščanstva, ki jo je mogoče razumeti s študijem Kabale. V svojih argumentih je Pico uporabil post-biblijska dela, med njimi midrash, Talmud, dela racionalističnih filozofov in Judov, ki so interpretirali Biblijo.

Poučevanje krščanskih kabalistov

Za njih je bilo odkritje prisotnost različnih imen Boga in bitij, ki so živeli na nebu. Transmutacije abecede Judov, numerološke metode so postale ključni element znanja. Po proučevanju koncepta božanskega jezika so pripadniki doktrine verjeli, da lahko s pravilno izgovorjavo imen Vsemogočnega vpliva na resničnost. To dejstvo je določilo vere predstavnikov renesančne šole, da magija deluje kot največja sila v vesolju. Na koncu je vse, kar je bilo v judovizmu banal, ključno v pogledu pripadnikov krščanske kabale. To pa je bilo nato združeno z drugo teorijo, ki jo so humanisti izumili iz judovskih virov.

Hermetični koncept

Krščansko je bilo tudi interpretirano. Hkrati je Fico`s hermeticism močno vplival na Pico. Ta koncept je pojasnil reševanje z zbiranjem delcev svetlobe, predstavljenih v oblika resnice. Poleg tega je bilo znanje razvito kot spomin. Hermetizem je označil 8 krogov (lukenj) vzpona. Na podlagi gnostično-mitološke interpretacije izvora človeka koncept opisuje posebne božanske sposobnosti posameznika. Prispevajo k avtonomnemu uresničevanju dejanj spomina-vstajenja. Poleg tega se je Hermetizem nekoliko spremenil pod vplivom krščanstva. V konceptu je bilo reševanje z individualnim spoznanjem nadomeščeno z idejo o finosti, grešnosti posameznika, dobri vesti o odrešenju, kesanju, milosti Božji.

"Heptaplus"

V tem delu je mislec uporabil kabalistična orodja za tolmačenje besed. Delo govori o privolitvi človeškega principa, požara in uma. Gre za tri dele velikega in majhnega sveta - makrokozma in mikrokosmosa. Prvi je sestavljen iz božanske ali angelska mislih, vir modrosti, od sonca, ki simbolizira ljubezen, kot tudi z neba, v vlogi začetku življenja in gibanja. Človeška aktivnost je prav tako določena z umom, genitalijami, srcem, ki jih dajejo ljubezen, um, nadaljevanje življenja in spol. Pico ne uporablja samo kabalističnih instrumentov, ko potrdi krščanske resnice. Vključuje slednje v razmerju makro- in mikrokosmosa, kar je razloženo z renesančno metodo.

Harmonija

Nedvomno je Kabala močno vplival na oblikovanje renesančnega koncepta makro in mikrokosmosa. To se je odrazilo ne samo v zapisih Pico della Mirandola. Kasneje je vpliv Kabala opazen v delih Agrippa Nostesheim in Paracelsus. Harmonija velikih in majhnih svetov je mogoča le kot aktivna interakcija človeka in Boga. Ko razmišljamo o razlagi idej soglasja v okviru koncepta Kabbalije, je treba pozornost nameniti dejstvu, da je človek kot renesančni človek kot mikrokozmos deloval kot spoznavnost. Bil je harmonija vseh notranjosti in delov telesa: krvi, možganov, udov, trebuha in tako naprej. V srednjeveški teokentrični tradiciji ni bilo dovolj primernega ustreznega konceptualnega aparata za razumevanje tako živega, telesnega dogovora različnih in enotnih.

Zaključek

Živahne interpretacije soglasja makro- in mikrokosmosa so zabeležene v Zoharju. V njej se razumejo sekularne in nebesedne senzibilnosti in razvija simpatično razumevanje kozmične enotnosti. Vendar pa razmerja renesančnih konceptov in teozofskih podob Zoharja ne moremo imenovati nedvoumno. Mirandola bi lahko preučila le nekaj odlomkov učenja, ki so ga v 13. stoletju dopolnili in prepisali ter krožili okoli leta 1270-1300. V tem času je bila objavljena različica, ki je bila rezultat skupnega raziskovanja mnogih mislecev skozi stoletja. Razširjenost Zoharjeve izpostavljenosti je bila očitno panteistična, teocentrična in ekstatična. Bili so v skladu z zahtevami in običaji judovstva in se morali ves čas oddaljiti od filozofije Mirandole. Treba je reči, da misel v svojih "Tezah" ni dal izjemnega pomena Kabali. Mirandola je poskušal oblikovati krščansko sinkretizacijo s pomočjo židovskih virov, zoroastrištva, orfizma, pitagorizma, aristotelskega averroesovega pojma kaldejskih oraklov. Miselar je govoril o primerljivosti, številčnosti, skladnosti gnostičnih in čarobnih učenj s krščansko idejo, spisov Cusa in Aristotela.