Logos je v filozofiji kaj? Koncept logotipa

Skupno dejstvo je, da je filozofija nastala v starodavni Grčiji v 6. stoletju pred našim štetjem. e.

Izraz sam sestavljajo grške besede, kot so "phileo" (ljubezen) in "sophia" (modrost). Torej, dobesedni prevod je »ljubezen do modrosti«. Filozofijo lahko interpretiramo kot doktrino sveta, splošne zakone in načela bitja, znanje. To je nekakšen duhovni in racionalen razvoj realnosti. V filozofiji igra izraz "logotipi" pomembno vlogo.

Razlaga koncepta

Stari grški izraz "logotipi" je prvič uporabil filozof in politik Heraklit. V svojem poučevanju ga je uporabil kot enega od glavnih konceptov. Izraz "logotipi" v filozofiji antike postane pozneje zelo popularen in pridobiva veliko različnih interpretacij.

Najpogosteje se obravnava kot "misli" ali "pomena" (koncept). Preveden je tudi prevod besede (smiselno, smiselno, informacije o subjektu ali pojavu). Na drugi način so logotipi v filozofiji beseda, ki nosi neločljivo misel.

V različnih kontekstih je ta koncept imel drugačen pomen.

Dvoumnost pojma "logotipi"

Številne razlage zadevnega izraza najdemo predvsem v Heraclitusu, zlasti:

1. Logotipi v filozofiji so univerzalni zakon, na katerega je predmet vsega sveta (»vse vladajoči Logos«).
2. Je izraz gotovosti in stalnosti, pa tudi vzpostavlja nekakšne meje, znotraj katerih potekajo vse spremembe in transformacije. Logotipi filozofije so (na kratko) zakon, ki naredi svet skladen, urejen in sorazmeren. To pomeni, da vse spremembe potekajo znotraj njega (pod pogojem, da se ta koncept obravnava kot ukrep).
3. Ta izraz izraža identiteto nasprotujočih si pojmov, kot so dobro in zlo, noč in dan, mraz in vročino, ki tvorijo med njimi en sam subjekt, "celo število in noninteger, usklajeno in drugačno, dogovor in nestrinjanje, za vse - eno, eno - vse" (Filozofija Heraklit - "nauk o Logos").
4. Obravnavani koncept se ne uporablja za posamezne stvari. Logos v filozofija Heraklita - označevanje celote.

Izrazil je z njimi svojo vizijo enotnosti, harmonije in celovitosti sveta. Heraklit opredelila pojem "logos" z vesolja. Čutna komponenta je bila ustvarjena nastale iz požarnega prostora, in duševne - Logos, zaradi dejstva, da je najbolj pomembna stvar, ki je določen v posvetnem življenju, in se odraža v dojemanju prostora, organizacija služi in svetovni red, ki spreminja ločeno obstoječe stvari skupaj.

Tako lahko povzamemo vse, kar vključuje »doktrino Logosa« Heraklita, lahko rečemo, da je ta koncept zakon, ki daje svetu bistvo, sistemski značaj in priložnost za evolucijo.

Pomen zadevnega izraza

Logos v filozofiji je prav tako obvezen koncept kot zakoni polisa, ki izražajo univerzalnost in celoto uma. Sestoji iz temeljne ontološke vsebine, ki označuje bistvo svetovnega reda in ga je mogoče razumeti izključno z intelektualnim načinom in nikakor s senzornim zaznavanjem.

Premik od mitov do logotipov je gibanje od vsega predmeta in predmeta, od mehke razmejitve človeškega "I" in "ne jaz" do jasnega razumevanja te konfrontacije, kot tudi razlike med objektom in sliko. To pomeni, da je to gibanje od pogleda na svet do kontemplacije.

Od mita do logotipov

Za ta prehod obstajajo številni koncepti, od zastarele vrste svetovnega pogleda do popolnoma novega. Vendar pa so osnovni:

Mitološka teorija

Bistvo tega koncepta je trditev, da je filozofija antike posledica antične grške mitologije druge generacije, ki deluje v njihovi ti racionalistični interpretaciji.

Mit se tukaj šteje za alegorijo, za katero so bili skriti resnična zgodovinska dejstva, resnični dogodki, a zelo izkrivljeni in napačno interpretirani. Metafora je imela posplošitveno funkcijo, skozi katero je oseba z določenimi značilnostmi označila abstraktne pojme. Sčasoma je postalo potrebno racionalizirati mit (prevesti obstoječi sistem epitet in alegorij v jezik kategorij in pojmov).

Torej lahko rečemo, da je filozofija mitologija, prilagojena ustrezni epohi.

Ena od variant obravnavanega koncepta je simbolna teorija, ki interpretira mit kot en sam smisel in podobo, podprta s tradicijo in ritualom.

Epistemološka teorija

Na prvi pogled lahko mislite, da je to protiutež zgoraj. V bistvu ta koncept temelji na trditvi, da filozofija nima nič skupnega z mitologijo, ker ima drug vir. Svetovni pogled na svet je bil oblikovan na podlagi znanstvenega in teoretičnega znanja in posploševanja resničnih dogodkov. Filozofska misel Razvijano s pomočjo znanja, ki je v bistvu nasprotje fantastičnih prepričanj in prepričanj. V zvezi s tem so bili ugotovljeni sklepi, da mitologija ne more biti prazgodovina filozofije (zvezek I, zgodovina filozofije).

Gnoseogen-mitogenska teorija

Kot že vidimo iz naslova, ta koncept presega prve dve radikalni teoriji. Trdi, da v mitu obstajajo sestavine zdravega občutka, dolgoletnih izkušenj in zunaj nje so na vzhodu izposojeni elementi znanosti iz različnih področij (medicine, matematike itd.).

Socioantropomorfna (zgodovinsko-psihološka) teorija

Njen predstavnik - francoski antropolog, zgodovinar in raziskovalec Jean-Pierre Vernan ( "Izvor grške misli"). On pojasnjuje proces pa z vidika racionalnosti, ki jih projicira na dnevni nastopi situacijo, ki se izvaja miselnost preoblikovanje: vse kozmičnih pojavov začela razumeti skozi običajne dogodke, ne pa dejanja poganski bogovi.

Tako vsak koncept temelji na dveh konceptih - mit in logotipih. Filozofija, če tako rečem, se je razvila od prvega do drugega. Ker je postalo jasno, obstaja veliko stališč glede tega prehoda.

Doktrina logosa Heraklita

To ni primer zgodovinskega grškega materializma v zgodnjem obdobju, temveč tudi grške dialektike.

Po besedah ​​Heraclitusa logotipi pomenijo, kaj je značilno za vse in vsakogar okoli, pa tudi s pomočjo katerih vse nadzira vsakdo. Očitno je to ena od prvih formulacij, kjer se ideja o prvem začetku prepleta s komaj nastajajočo idejo o celotnem zakonu, ki ureja vsa bitja.

Vsebuje možnost razlikovanja med filozofijo in fiziko ter izolacijo dejavnosti, povezanih s študijem in opisom narave. Seveda je v tistem času Heraklit zaznal vse tri elemente kot eno celoto, ki jih je združila ideja prvega načela.

Filozofska izkušnja preteklih let je pokazala, da je ni mogoče identificirati z eno samo stvarjo ali obstoječim materialnim elementom. Kasneje pa je bilo ugotovljeno, da je prvo načelo ne more biti povezana z zadevo sploh, saj praktično so vse nadaljnje filozofi spraševali o možnosti poenotenja človeške narave in sveta nasploh, in še zlasti pojem - uma in telesa v reprezentativnem človeške rase. V tistem času je bilo treba najti načelo, ki združuje vsako telo (vključno s človeškim telesom) z notranjo vsebino - dušo. Tako je težko prizadevanje za prehrano miru in univerzalne sindikata dobil tako v filozofijo in kulturo kot celote je zelo jasne obrise, ki so se postopoma spremenili v globalni problem.

Heraklit je bil predvsem zanima človeške misli, navdušenja in strasti. Ogenj (neviden in dinamičen) kot prvo načelo je bil sprejemljiv v učenju tega filozofa, ker je bil povezan z njim s človeško dušo. Tako je Heraklit označil naravno naravo. Po njegovem poučevanju, v človeškem telesu dušo predstavljajo strasti, razmišljanja, trpljenja itd.

Upoštevan je starodavni grški izraz v okviru krščanstva

V helenističnem obdobju koncept »logotipa« opozarja na religiozno misel Sredozemlja, ki si je prizadevala za sinkretično združevanje grške in vzhodne tradicije.

Pomemben rezultat teh poskusov je poučevanje izjemnega predstavnika judovskega helenizma Aleksandrov Philo.

Verjel je, da so logotipi filozofije Božji notranji namen in razlog za mir. Poleg tega je še vedno zaznavajo Philo kot posrednik med "prvim Boga" - ustvarjalca vseh stvari in "tretji boga" - ". Edinorojenega sina Božjega« narave (oblikovanje Gospoda), ki je naveden kot "drugi bog", "veliki duhovnik",

Ta filozofija Phila je močno vplivala na krščansko teologijo: to se je odražalo v poučevanju Evangelij Janeza o Logosu (»V začetku je bila Beseda, in Beseda je bila z Bogom in Beseda je bila Bog« (1: 1)), v Apokalipsi (19:13) pa Jezusa imenujejo »Božjo besedo«.

V nasprotju s tem konceptom v okviru Helenistična filozofija (Emanacija Absolute in pretvori obliko njegovega bivanja v nižjih ravneh) v krščanski filozofiji, izraženo v evangeliju drugi obraz Trinity (Kristus) logotip pomeni najprej neposredni Gospod ostati v svetu, in drugič, Sinkretično enotnost s človeško naravo ( "In Beseda je postala meso", Jn., (01:14)).

Nemški transcendentalizem glede obravnavanega koncepta

V filozofiji modernih časov je zanimanje za problem logike nadomestilo problem logike. Vendar pa je v okviru nemškega transcendentalism, ki je značilna za obresti, konkretnosti in zgodovinskosti duha, drugačnosti logične medsebojne absolutno in osebno, je bilo ugotovljeno, za vrnitev v prej obravnavanem Logo filozofije. Zlasti je imel Kant Christological besedilo interpretira logotip Janeza glede na njegovo združljivost z obstoječimi načeli razloga in odnosa s problemom razmejitve vere in praktičnega razloga.

Nemški filozof Fichte, na eni strani, poudarja usklajenost njegovega nauka iz Janezovega evangelija, na drugi strani - to nasprotuje krščanstvo ( "večna" Logos religijo in poznavanje) krščanstvo Paul, v veliki meri "izkrivlja" razodetje.

Za Hegela je Logos v filozofiji koncept (eden od glavnih elementov njegove logike). Glede na dejstvo, da je v sistemu nemškega filozofa zagovarja neke vrste največjega razkritja kot absolutno idejo in zase, oziroma ideje, ki premagali razdelitev objektivnih in subjektivnih oblikah in dosegli svobodo. Tako je njegov nadaljnji razvoj z naravno drugostjo do konkretnosti Absolutnega Duha mogoče obravnavati kot nadmembno zgodovino Logosa.

Koncept, ki se obravnava v okviru ruske religiozne filozofije

Izraz "logotipi" v obliki njegovega aktivnega slovarja se pojavlja v XIX-XX. Stoletju. Univerzalnost teme določa ruski filozof Vladimir Soloviev, z vidika uglednega imena za njega, "Alexandria" kontekst poučevanje evangelija ( »Filozofske Načela Integral znanja" in "branje o Bogu moškosti«).

Za vse vrste razlag pojma "logotipi" se pogosto zatekla znanih filozofov "enotnosti" (Bulgakov, Karsavin, Florenski, Frank).

Ruski filozof VF Ern potisne neoslavyanofilskuyu logizma ideologijo, predstavljeno v uvodu knjige "boj za Logos" ( "logotip je slogan"), ki je za razliko od Helenska-krščanskih logotipov zahodne racionalizma.

Zadevni pojem v filozofiji dvajsetega stoletja

Tema logotip se plača zelo veliko pozornosti s strani verskih filozofov netomistskoy tradicijo (pojma Karl Rahner, kadar oseba - "poslušalec Besede"), in predstavniki protestantske »dialektični teologije« (Karl Barth).

Bistvenega pomena je problematiko obravnavanega koncepta, še posebej v zvezi s helensko dediščino, za hermenevtiko ("Resnica in metoda" Garamereja).

Nemški filozof M. Heidegger se je v svojih zadnjih delih večkrat vrnil k poskusom ponovnega razumevanja pozabljenega pomena starodavnih grških logotipov - sile, ki je odkrila.

V okviru poststrukturalizma se ta izraz primerja z racionalistično mitologijo Zahoda. Torej, za metodo dekonstrukcije Derrida je glavni cilj "nevtralizirati" logocentrizem, sinonim za metafiziko.

Moderna filozofija v zvezi s tem konceptom

Številni filozofi tako Novega kot najnovejšega časa, kot so A. Ivakin, M. Heidegger in drugi, izraz "logotipi" štejejo kot globoko pomemben in polisemantičen. On se obravnava kot "beseda", "misli" ("beseda, govor, če so iskreni, so ista" miselna ", a sproščena zunaj, do svobode"). Prav tako se pogosto uporablja tak prevod pojma kot "pomen" (načelo, osnova, koncept, razlog) stvari ali dogodka.

Nekateri Ruski idealni filozofi Logos se uporablja kot oznaka enotnega ekološkega znanja, ki je neločljivo povezano z ravnovesjem srca in srca, prisotnostjo intuicije in analize (PA Florensky, VF Ern).