Kakšen je kulturno-logični pristop?

Posebna metodologija vsake znanosti se razkriva z nekaterimi načeli. V pedagogiji antropološko,

Kratek opis

Načelo celovitosti je nastalo v nasprotju s funkcionalnim pristopom, s katerim se preučuje določen vidik izobraževalnega procesa, ne glede na spremembe v tem procesu kot celoti in pri osebi, ki sodeluje v njej.

Essence funkcionalni pristop je sestavljena iz dejstva, da se pedagogika preučuje kot sistem z določeno strukturo. V njej vsaka povezava uresničuje svoje funkcije pri reševanju naloge. V tem primeru je gibanje vsakega takega elementa v skladu s pravili gibanja celotnega sistema kot celote.

Iz celovitega pristopa sledi osebni. S svojo afirmacijo ideje o ustvarjalnem, aktivnem, družbenem bistvu posameznika.

Za obvladovanje dosežkov kulture, po mnenju AN Leontieva, mora vsaka naslednja generacija izvajati podobne dejavnosti, vendar ne enaka tistim, ki je bila izvedena prej.

Formalni, civilizacijski, kulturološki pristopi

Za določitev stopenj razvoja družbe se uporablja koncept "civilizacije". Ta izraz se pogosto uporablja v novinarstvu in znanosti danes. Študija zgodovine na podlagi tega pojma se imenuje civilizacijski pristop. V njenem okviru so opredeljene dve ključni teoriji: univerzalne in lokalne civilizacije.

Analiza družbe s položaja prve teorije je zelo blizu formacijskemu pristopu. Oblikovanje se nanaša na vrsto družbe, ki je nastala na podlagi posebnega načina proizvodnje materialnega blaga.

Ključna vloga pri nastanku je osnova. Kličejo kompleks gospodarskih odnosov, ki se oblikujejo med posamezniki v procesu ustvarjanja, distribucije, potrošnje in izmenjave blaga. Drugi ključni element formacije je nadgradnja. To je kombinacija pravnih, verskih, političnih, drugih pogledov, institucij, odnosov.

Od kulturni pristop načelo proučevanja razvoja človeštva odlikuje prisotnost treh medsebojno povezanih vidikov: aksiološka (vrednostna), osebno-ustvarjalna, tehnološka. Predstavljen je v obliki metodoloških metod, s pomočjo katerih se analiza vseh področij duševnega in družbenega življenja posameznika izvaja skozi prizmo specifičnih sistemsko oblikovanih konceptov.

Aksiološki vidik

The kulturološki pristop za vsako dejavnost, njihova merila, razlogi, ocene (standardi, norme itd.), pa tudi metode vrednotenja.

Aksiološki vidik predpostavlja organizacijo pedagoškega procesa tako, da poteka študija in oblikovanje vrednostnih usmeritev vsakega posameznika. V okviru usmeritev se razume oblikovanje moralne zavesti, njenih osnovnih idej, koristi, ki so usklajene na določen način, in izražanje bistva moralne vsebine bitja, pa tudi v posredovanem načrtu najpogostejše kulturne in zgodovinske perspektive in razmere.

Tehnološki vidik

Povezan je z razumevanjem kulture kot načina izvajanja dejavnosti. Koncepti »dejavnosti« in »kulture« sta medsebojno odvisni. Da bi ugotovili ustreznost razvoja kulture, je dovolj slediti razvoju, razvoju človeške dejavnosti, njeni integraciji, diferenciaciji.

Kulturo se lahko šteje za univerzalno lastnost dejavnosti. Formira socialno-humanistični program, predeterminira usmeritev določene vrste dejavnosti, njegove rezultate in značilnosti.

Osebni in ustvarjalni vidik

To je pogojeno z obstojem objektivnega odnosa med kulturo in posameznim posameznikom. Človek je nosilec kulture. Razvoj posameznika se zgodi ne le na podlagi njegovega objektiviziranega bistva. Človek vedno uvaja nekaj novega v kulturo, s čimer postaja predmet zgodovinskega ustvarjanja. V zvezi s tem je treba v okviru osebno-kreativnega vidika obvladanje kulture obravnavati kot proces spreminjanja posameznika, njegovega razvoja kot ustvarjalne osebe.

Kulturološki pristop v izobraževanju

Splošno je splošno sprejeto, da kulturološko načelo predpostavlja preučevanje človeškega sveta v okviru svojega kulturnega obstoja. Analiza vam omogoča, da določite pomen, s katerim se svet napolni za določenega posameznika.

Kulturološki pristop v izobraževanju predlaga študijo pojava kulture kot ključnega elementa v razlagi in razumevanju same osebe, njegove življenjske aktivnosti in zavesti. Iz tega izhajajo različni vidiki bistva posameznika v njihovem »hierarhičnem konjugaciji«. Govor, zlasti o samozavedanju, moralu, duhovnosti, ustvarjalnosti.

V Ljubljani raziskovalni kulturni pristop osredotoča na vizijo človeka skozi prizmo samega pojma kulture. Kot rezultat, se oseba vidi kot aktivna, svobodna oseba, sposobna neodvisne odločenosti pri komuniciranju z drugimi osebnostmi in kulturami.

Za preučevanje uporabe vsebinskega dela kulturološkega pristopa k izobraževalnemu procesu je še posebej pomembno, da se kultura bolj obravnava kot antropološki pojav. V svojem bistvu deluje kot samouresničitev človeka, ki se pravočasno razvija. Podlaga kulture je "brez korenin" ljudi v naravi. Oseba ima potrebo po uresničevanju motivacij, ki niso nagonske. Kultura deluje kot produkt odprte narave človeka, ki ni popolnoma določena.

Vrednosti

Pri uporabi kulturološkega pristopa k študiji zgodovine človeštva se vrednote obravnavajo kot dejavniki, ki določajo kulturo od znotraj, od globine družbenega in zasebnega življenja. Delujejo kot jedro kulture družbe na splošno in zlasti človeka.

Kultura, ki predstavlja antropološki pojav, se določi s pomočjo posledičnih razmerij. Izraža se v kompleksu zbranih rezultatov dejavnosti in v odnosu do osebe do sebe, družbe, narave.

Glede na več avtorji, kulturološki pristop daje vrednotenje kot izraz človeške razsežnosti kulture. Uresničuje odnos do različnih oblik bivanja. To mnenje upošteva zlasti Gureviča.

Problem korelacije vrednosti

Na osebni ravni je abstraktna vsebina aksiološkega elementa kulturološki pristop se kaže v zmožnosti posameznika, da oceni in izbere, v upanju, da bo spoznala pričakovanja, ki jih ima oseba v sistemu vrednotnih usmeritev in pojmov. Tako je problem paritete med blagoslovi, ki delujejo resnično gonilno silo in razglašenimi blagoslovi.

Vsaka univerzalno veljavna vrednost pridobi resnično vrednost izključno v posameznem kontekstu.

Posebnosti percepcije

Glede na kulturološki pristop, v zgodovini človeško asimilacijo vrednosti se zgodi skozi notranje izkušnje vsakega posameznika. Razvite moralne norme je mogoče zaznati, če jih doživljajo in sprejemajo na čustvenem nivoju in jih ne razumemo le racionalno.

Posameznik sam prevzame vrednote. On jih ne asimilira v gotovi obliki. Prevzem kulturnih vrednot je bistvo izobraževalnega procesa kot antropogena kulturna praksa.

Kultura kot sredstvo za ukrepanje

Sposobnost, da deluje kot način izvajanja dejavnosti, se obravnava kot temeljna značilnost kulture. Ta lastnost koncentrira njegovo bistvo, združuje druge značilnosti.

Ob priznavanju obstoja tesnega odnosa med kulturo in dejavnostjo, ki utemeljuje potrebo po razkritju slednjega s svojimi dinamičnimi komponentami, predstavniki aktivnost-kulturološki pristop svoje analize opraviti na dveh ključnih področjih.

Podporniki prvega koncepta so Bueva, Zhdanova, Davidovič, Polikarpova, Khanov itd. Kot predmet študije določajo vprašanja, povezana s splošnimi značilnostmi kulture, kot posebno univerzalno lastnost socialnega življenja ljudi. Pri tem deluje kot:

• Poseben način izvajanja dejavnosti.
• Kompleks duhovnih in materialnih predmetov ter dejavnosti.
• Vsi načini in sadeži življenjske aktivnosti kolektivne subjektne družbe.
• Način delovanja enega samega socialnega subjekta.

Predstavniki druge smeri poudarjajo osebno in ustvarjalno naravo kulture. Med njimi sta Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuyev in drugi.

Komponenta osebnosti in ustvarjalnosti se obravnava v okviru kulturološki pristop skozi prizmo duhovne produkcije, razvoja, delovanja osebnosti.

Posebnost te teorije je, da se kultura obravnava kot kompleks kakovosti in lastnosti, ki osebo označujejo kot univerzalno temo družbeno-zgodovinskega procesa ustvarjanja.

Tehnološki koncept dejavnosti

Podporniki tehnološke komponente kulturološki pristop spoznali, da ima tehnologija sama po sebi socialni značaj. To stališče potrjujejo različni zaključki, tudi če je kultura "način poti". Takšen "netehnološki" pomen izrazi višjo raven skupnosti duhovne in subjektno preoblikovalne dejavnosti človeka.

Medtem pa bo značilnost tehnološkega vidika dejavnosti nepopolna, če se njegove kognitivne sposobnosti ne razkrijejo. V okviru katerega koli koncepta se lahko subjekt obravnava pod določenim kotom, ki ne daje popolne slike o tem.

Kognitivne možnosti in omejitve koncepta dejavnosti so predvsem odvisne od funkcionalnega razumevanja pojma "kultura".

Sposobnost ustvarjanja

V 70-ih letih. V zadnjem stoletju je bil ustanovljen osebni in ustvarjalni koncept. Njegovo bistvo je v tem, da je temelj za razumevanje kulturnega pojava zgodovinsko aktiven ustvarjalna dejavnost pravice. Zato se v procesu ustvarjalnosti posameznik razvija kot subjekt aktivnosti. Z njim se tudi razvoj kulture sovpada.

LN Kogan je poudaril sposobnost kulture, da uresniči bistvene sile posameznika. Hkrati je avtor pripisoval kulturni sferi, da dejavnost, v kateri se posameznik razkrije, "nasprotuje" svojim silam v izdelkih te dejavnosti. Podporniki osebnega in ustvarjalnega vidika opredeljujejo kulturo kot človeška dejanja, storjena v preteklosti in opravljena v sedanjosti. Temelji na obvladovanju rezultatov ustvarjanja.

V okviru tega koncepta se pri analizi človeške dejavnosti ocenjuje stopnja skladnosti z njegovimi razvojnimi cilji, samouresničevanjem, samopodobo osebe. Poudarek je zato na osebnostnem, humanističnem bistvu kulture.

Na koncu

Pri uporabi kulturološkega pristopa se lahko asimilacija kulture razlaga kot proces individualnega odkrivanja, ustvarjalnosti, ustvarjanja sveta v človeku, udeležbe v kulturni izmenjavi. Vsi ti procesi povzročajo individualno in osebno aktualizacijo pomenov, povezanih s kulturo.

Kulturološki pristop zagotavlja oblikovanje humanističnega položaja, v katerem je oseba prepoznana kot ključna oseba pri razvoju. Pozornost je osredotočena na posameznika kot predmet kulture, ki ima sposobnost, da vsebuje vse svoje prejšnje pomene in hkrati ustvari nove.

Oblikujeta se tri medsebojno pogojena polja:

1. Osebna rast.
2. Povečajte raven kulture.
3. Razvoj in rast kulturnega nivoja v pedagoški sferi kot celoti.

Kulturni pristop je mogoče uporabiti v kontekstu pedagoške, filozofske, psihološke, kulturne antropologije, odvisno od raziskovalnih ciljev.